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最近有一部电视剧《老子传奇》

  • 天地间游龙
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  • 2019-07-30 08:36:21

这部电视剧《老子传奇》,是写的老子吗?

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《道德经》第十章 载营魄抱一,能无离乎?抟气致柔,能婴儿乎?涤除玄览(jiàn),能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎? 明白四达,能无为乎? 生之畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

【导读】人与动物的区别,是人可以把自己作为对象来进行思考,而动物却不能。因此,老子把对社会的思考、对国家政治的思考,从对人自身的认识开始,这无疑是一种正确的思路。人要维持新陈代谢,就必须维持对于生活资料的消费;因为人都有私,就都会去组织生产劳动,获取社会财富、获取生活资料。国家的重要责任是保证国民生命财产的安全,尽量保证国民利益的公平;只有人的私,才能产生天生的爱国主义;只有人的私,才能形成正义的意识、责任的意识、安全的意识,把这些有效组织起来,就可以做到无为而治;只有不扼杀人的私,才有正常的自我意识,才能够让人成为智慧的人;两千年的儒家文化“去私欲,存天理”,严重地禁锢了中国人的自我意识,使得中国人的智慧大大降低,本来处于领先的中国人反而要跟在西方人后面爬行;不是马克思主义来到中国,中国至今都不一定能够站起来。历史经验也反复说明,儒家文化,在“去私欲,存天理”的旗帜下,去掉了人的私欲的同时,也把天生爱国主义、正义的意识、责任的意识、安全的意识去掉了,再花费巨大的社会成本,来灌输人为的爱国主义、人为的正义意识、人为的责任意识、人为的安全意识。历史的经验也告诉我们,真正决定战争胜负的是天生的爱国主义,而不是人为的爱国主义。生之畜之,人的私是人的道根,生了就必须养育,才有人的道;儒家文化,去私欲,是要把人的道根进行扼杀,还会有人的道吗?

【译文】肉体与灵魂成为一体,能不分离吗?人体的新陈代谢能不能像婴儿一样,保持旺盛的生命力?吐故纳新能不能顺畅清除身体中不健康的毛病?(治国理政就象做人一样)爱民治国,难道能够不知道这些常识?难道可以信口雌黄、不慎言辞?难道通透明白这些道理,还感悟不到无为?国家制度一旦建立,就必须持续完善更新;参与制度的建立者,不能把国家的重器(国家制度),视为自己的私物,更不能把国民视为私物;其中,有作为者也不允许居功自傲;运行的制度也不允许谁来主宰,更不允许轻易地扼杀、毁弃;这就是元德。


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《道德经》第十一章 三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用。 埏埴(shānzhí)以为器,当其无,有器之用。凿户牖(yǒu )以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

【导读】形象化地简论了道的有和无,提出了道、也就是科学体系的构造与“有”的关系问题;道如果没有构造就无法实际具体使用。一个是可以利用,一个是实际利用取得利益、效果。黑格尔的《大逻辑》有三篇:有论、本质论、概念论,有论就是讨论有与无,占据了这本书一半以上的篇幅;“故有之以为利,无之以为用。”,则是其核心;一个是无,一个是有;有又分为一般有和实有。

【译文】三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,给人以利益,给人以利用。


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《道德经》第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身? 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

【导读】与儒家文化的“去私欲,存天理”不同,儒家文化要排除百姓的私欲,扼杀人的道;道家文化却需要,主政者把自身寄付给百姓;这是一种以天下为己任的胸怀。

【译文】 宠爱和侮辱都担惊受怕,看重这些就会大祸缠身。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措?得宠是因地位卑下,得到宠爱感到格外惊喜,失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做看重这些会大祸缠身?我之所以有大祸,是因为我有身体,如果我没有身体,那我又有什么大祸呢?所以,如果自己为了天下,就可以把自己寄付给天下;以自身来爱天下,同样可以把自身托付给天下。


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《道德经》第十四章 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦(jiǎo),其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

【导读】 道就是规律,是一种抽象,是一组思维的意识流,存在于人的精神现象空间;这里强调了无形、无声、也无型,实际上就是一种事物的逻辑关系。这是一种思维活动,只能通过感悟。早期的人类不可捉摸,不代表现代人也无能为力;随着电脑的出现,由电脑代替人脑的活动越来越完善。人的精神现象空间存在于人的大脑,我们可以把其存放于硬盘之中,甚至在其中建立数据库;把小脑、临时性信息存放于内存,相对于输入、输出、信息处理的功能委托给运算器,把母线、传感线路视为神经系统;人的精神现象也是可以模拟的,在本质上与现实的精神现象之间,可能始终会存在一定距离,但是可以无限接近;实际上,电脑从一开始发明,就存在这种倾向。

【译文】看它看不见,把它叫做“夷”;听它听不到,把它叫做“希”;摸它摸不到,把它叫做“微”。这三者不可说清楚,所以就混而为一。其上不光明,其下不阴暗,蒙胧无法形容,于是又回复到无。就是说它没有形状,没有物象,把此现象称为“惚恍”(这里的“惚恍”,就是感悟过程,也是我们通常说的悟性。)。迎着它,看不见它的头,跟着它,也看不见它的尾。凭籍这个原始的规律,来驾驭现存的事物,就会知道原始事物的开端,这就是客观的规律


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《道德经》第十四章 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦(jiǎo),其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

【导读】 道就是规律,是一种抽象,是一组思维的意识流,存在于人的精神现象空间;这里强调了无形、无声、也无型,实际上就是一种事物的逻辑关系。这是一种思维活动,只能通过感悟。早期的人类不可捉摸,不代表现代人也无能为力;随着电脑的出现,由电脑代替人脑的活动越来越完善。人的精神现象空间存在于人的大脑,我们可以把其存放于硬盘之中,甚至在其中建立数据库;把小脑、临时性信息存放于内存,相对于输入、输出、信息处理的功能委托给运算器,把母线、传感线路视为神经系统;人的精神现象也是可以模拟的,在本质上与现实的精神现象之间,可能始终会存在一定距离,但是可以无限接近;实际上,电脑从一开始发明,就存在这种倾向。人脑就是一台电脑,人的视觉、听觉、感觉,接收以后通过模拟转换系统,变成信息;不过这种信息并不是数字,而是语言的词语;这种信息词语,一方面,写入硬盘,另一方面通过运算器处理进行分类,与数据库中的信息链组合成为新的信息链,存放于数据库中;在数据库中,存在数把去清的信息链,这些信息链,也可以称为知识链、或者智慧链;这些知识链、智慧链的数量、质量,就是一个人的智慧能力。系统的能力是由系统的结构决定的。数据库有三种结构:层次结构,网络结构,关系结构,依次从低级到高级;人的聪明程度也可以据此划分。

【译文】看它看不见,把它叫做“夷”;听它听不到,把它叫做“希”;摸它摸不到,把它叫做“微”。这三者不可说清楚,所以就混而为一。其上不光明,其下不阴暗,蒙胧无法形容,于是又回复到无。就是说它没有形状,没有物象,把此现象称为“惚恍”(这里的“惚恍”,就是感悟过程,也是我们通常说的悟性。)。迎着它,看不见它的头,跟着它,也看不见它的尾。凭籍这个原始的规律,来驾驭现存的事物,就会知道原始事物的开端,这就是客观的规律


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不仅如此,这三种结构可以作为元结构存在于一切事物中。比如用来描述历史发展过程:假如原始社会是一个混浊、无序系统;一旦它走向有序,就是农业化社会,是一个层次结构的系统;通过的生产、经济活动、活动,社会的自我组织过程,必然进入工业化社会,这是一个网络型结构的社会;同样,社会的进化必然进入信息化社会,这是一个型社会。


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《道德经》第十六章 致虚极,守静笃()。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

【导读】探讨如何认识道。是:认可所说事情;复命:回本原,复本性宋代的江西吉安青原寺青原行思大禅师说过这样一段"老僧三十年前来参禅山是山,水是水;及至后来亲见,有个入山不是山,水不是水;而今得个体歇,依然是山,是水。"讲的就是这个认识事物的反复过程,实际上,也是认识道的过程。

【译文】追究达到彻底的状态,保持冷静的心态。世界上有各种各样的事情发生,我们也可以进行观察。虽然错综复杂,事物各自都必然有一个原点。恢复到原点就是一种终极状态,这就叫做事物的本质,从事物的本质出发进行理解,理解的结果认可了所发生的事情就成为常识,了解常识叫做明白事理,不了解常识而乱作为就会产生危险。懂得常识才可能被人接受,才会被人们承认,被人们承认才具有权威性,具有权威性才可能被天下的人公认,被天下的人公认才可能成为道,成为了道才会长久,这样就没有什么事情是难以处理的。


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《道德经》第五十七章  以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

【导读】在二章、五章和十章里,老子已将天道自然的思想,推之于人道,提出了“无而治”的思想。在本章里,老子以“天下多忌,而民弥;民多利器,而邦家滋昏;民多智慧,而邪事滋起;法令滋章,而盗多有”反证应以“无事取天下”,皆末托“圣人”之言,言无之治,章法井然。老子生活的代,社会乱不安,峻的现实使他感到治者依仗权势、武力、肆意横行,所欲,造成天下“民弥”、“国有滋昏”、“盗多有”的混乱局面。所以老子提出了“无”、“无静”、“无事”、“无欲”的治国方案。他的政治主在当不可能被政者所接受,也绝对没有实现的可能性。之,一章是他“无”的社会政治点的概括。但这对头脑清醒的治者政治民,是会有益。实际上,只要立下一个基本原则:任何人都不得损害他人利益;若有交叉事业、公共事业,共同成本大家承担,共同利益大家享受;就是一个完善的社会制度、国家制度。

【译文】 以道、无去治理国家,以奇巧、神妙的方法去用兵,以不民的作为去取得天下。我们为什么知道这种可能性?根据就在于:过去,天下的禁忌很多,而老百姓总是陷于贫穷;人民的利武器也很多,国家总是陷于混乱;人的技巧很多,邪怪事总是害;法令很森,盗贼也总是很多。所以有智慧的人就得出结论:我不乱作为,人民就自行组织生产发展经济,走向富裕;我虽然安静,老百姓却可以自行调整正确的生活方式,我空闲人民反而自然富足;我不乱出点子,而人民就自然淳朴


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《道德经》第五十八章   其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正,正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

【导读】  现实生活中很难看到真正意义上的无为之治,但是往往我们可以看到一些相对闭塞、“落后”的地区还保持着淳朴的民风。在那里的人们待人接物非常热情好客而且不懂得欺诈等等,保持着善良淳朴的天性。而相对发达的地区人性就都远远地偏离的淳朴,相互之间即使没有害人的念头也会有提防的心理。老子在本章里提出的“兮,福之所倚;福兮,之所伏一句,自古及今是极著名的哲学命,往往被学者征引来用以明老子的辩证法思想

【译文】 政治厚清明,人民就淳朴忠;政治苛酷黑暗,人民就狡黠、抱怨。灾啊,幸福依傍在它的里面;幸福啊,灾藏伏在它的里面。能知道究竟是灾是幸福呢?它并没有确定的准。正忽然转变为邪的,善忽然转变为恶的,人的迷惑,由来已久了。因此,有道的圣人方正而不生硬,有棱角而不害人,直率而不放肆,光亮而不刺眼


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《道德经》第五十九章  治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克,无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。

【导读】 费谓——非子·解老》本章重点在于”—— 啬既有成本低廉的意思,也有仔细堪凿、仔细勘察的意思;“治人事天莫若。”服"字又可引申佩服、信服、从事、致力、担任、使用、适

“治人”和“事天”可以理解治理国家和尊奉天地,些都是治者应该做的事情,两件事做的好坏直接决定了治者的治地位的固与否,所以是最重要的事。即使是最重要的事,也应当遵循“”的原则,其效果是尽量达到早服;其意思是说,建立的国家制度社会成本低廉,是经过仔细堪凿、仔细勘察,保证制度的完善;这样就是积重德。

积重德就能够保证,这个国家人人幸福,个个身强体壮,国力强大;使得国家战无不胜,攻无不克。“莫知其极,可以有国。”,使得国家成为一个完美的世界,生活在这样一个国度,既幸福又安全。“有国之母,可以久。”,有国家的保护,国家基础牢固,就可以长治久安。 “是深根固柢、生久之道。”;这就是深根缔固,用长久的眼光所看到的道。

【译文】 治理国家和尊奉天地,最重要的就是一个“”字。建立国家制度既要考虑社会成本低廉,又要考虑制度的完整;这样就可以保证制度的完善,能够保证制度完善,就是积重德。因为这样可以保证国家中,人人幸福,个个身强体壮,国力强大;使得国家战无不胜,攻无不克。使得国家成为一个完美的世界,生活在这样一个国度,既幸福又安全。有国家的保护,国家基础牢固,就可以长治久安。这就是根深蒂固的道家观念,也是用长久的眼光所看到的道。


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一个当权者有了权力,第一要紧的什么?不是运用权力,不是滥用权力,而是要清廉用权。


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自从商鞅为秦国制定了建制以后,经过几代人的努力;到秦始皇统一中国以后,基本上就稳定了这种建制,一直到清朝,都坚持了“治人事天莫若啬。”的建制原则。一个县衙门才几个人?

就是刘邦推翻了秦始皇的政权,建立了汉朝;仍然坚持了这种建制,并且采用了道家理念。可惜的是,由于吕太后专权,没有把握住道家理念,进行制度的完善;始终处于残缺的制度和理念,导致汉朝的发展速度缓慢;特别是汉武大帝,引进了三纲五常的儒家文化以后,朝廷内就陷入了争权夺利、相互猜疑、纠缠不清。就象《道德经》所描写的一样,老子好象早就预见,只要引入儒学,就必然出现的现象。


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季羡林大师说:“多少年来,总有一个问题萦回在我的心中;什么是中华民族最优秀的传统?几经思考的结果,我认为是爱国主义。存在决定意识,必须有一个促成爱国主义的环境,我们才能有根深蒂固的爱国主义。只要看一看我们几千年的历史,这样的环境立即呈现在我们眼前。”



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自从商鞅为秦国制定了建制以后,经过几代人的努力;到秦始皇统一中国以后,基本上就稳定了这种建制,一直到清朝,都坚持了“治人事天莫若啬。”的建制原则。一个县衙门才几个人?

就是刘邦推翻了秦始皇的政权,建立了汉朝;仍然坚持了这种建制,并且采用了道家理念。可惜的是,由于吕太后专权,没有把握住道家理念,进行制度的完善;始终处于残缺的制度和理念,导致汉朝的发展速度缓慢;特别是汉武大帝,引进了三纲五常的儒家文化以后,朝廷内就陷入了争权夺利、相互猜疑、纠缠不清。就象《道德经》所描写的一样,老子好象早就预见。

老百姓的问题好解决,实行自然经济就可以了。关键是官僚的问题;治国就是治吏;就如同老子《道德经》第六十章所论述的:

《道德经》第六十章  治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

【译文】治理大国,小菜一碟。以国家制度来治理天下,阴谋不能冠冕堂皇,不是阴谋也不能冠冕堂皇。冠冕堂皇无法中伤人,不是冕堂皇也无法中伤人。圣人礼士也无法中伤人;由于阴谋阳谋圣人礼士相互间都无法中伤人,国家就能够治理得功德圆满。


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孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。

故经之以五事,校之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。

道者,令民于上同意,可与之死,可与之生,而不危也;…

翻译成现代文就是:军事是一个国家的头等大事,关系到军民的生死,国家的存亡,是不能不慎重周密地观察、分析、研究的。"因此,必须通过敌我双方五个方面的分析,七种情况的比较,得到详情,来预测战争胜负的可能性。一是道,二是天,三是地,四是将,五是法。"道,指君主和民众目标相同,意志统一,可以同生共死,而不会惧怕危险。

国力、道、战争之术,是战争的三大要素,国力是衡量战争是否能够取胜的尺度;但是,战争之术的人才,却可以让战争在国力以上发挥;道可以让军民同心同德、能够让上下同心同德,可以让军民、上下同生共死,而不会惧怕危险,具有拼命精神;正确应用道也可以把一定的资源转化为国力,同时也可以造就优秀的战争之术(包括战略战术)方面的人才。因此,决定战争胜负的最重要要素就是道。

老子在《道德经》中认为:天有天的道,地有地的道,人有人的道;而人的私就是人的道,称为人的道根、或道源;就象一粒种子发了芽,这个芽就是这棵植物的道根、或道源;无论这棵植物如何生长,它总是离不开这个芽所确定的特征。社会是由人组成的,国家、民族也是由人组成的;没有人的道,哪里会有社会的道?哪里会有民族的道?哪里会有国家的道?


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《道德经》第八十章 小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

【导读】小国,为村落即使小政府;寡民,为村落管理者,即村长、小政府的管理者。这章主要是强调降低政府的行政成本,节余经费用于民生,让百姓安居乐业。

【译文】 村落管理者,即使有贵重器皿也不用,用来安抚老百姓使得他们珍惜生命而不远行。虽然有舟车也尽量不乘;虽然有甲兵,也尽量让他们放置在那里。尽量用简单化的手段来处理事务,村民有饭吃,有衣穿,安得其所,对习俗感到满意。即使邻村相望,鸡犬相闻,村民感觉到安居乐业,不愿意离开这样的村庄半步,甚至至死也不与其他村庄相往来。


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焚书坑儒”是秦始皇时代,一个历史大事件。但在我看来,倒是一场幸事;尽管发生陈胜吴广起义,刘邦和项羽之争的战争,死亡人数并不算多;国力并没有衰减到极限。导致陈胜吴广起义的原因也主要是修筑万里长城,大建交通等社会设施,造成国库空虚,老百姓的生活贫困所诱发的。相比较通过儒家文化改造后的汉朝,东汉并没有大修长城,也没有大建社会基础设施,老百姓倒是真正成为了蝼蚁。公元156年人口5007万,经过黄巾起义和三国混战,公元208年赤壁大战后的全国人口为140万,公元221年人口下降到90万;损失了98.3%。“马前悬人头,车后载妇女”、“白骨露于野,千里无鸡鸣,生民百余一,念之断人肠”,公元208年赤壁之战曹操说汉末三国大动荡活下来的人只是原来人口的1%!一直到公元265年,三国人口总计才767万。尽管在西汉末年,产生了王莽篡位的动乱,那也是实施儒家文化以后的直接恶果;自从儒家文化实施以来,谁都知道权力的极端重要,只要有机会谁都会不顾一切去争取权力。如果没有“焚书坑儒”,一旦儒家文化控制了秦朝,秦汉之间的死亡人口恐怕会死的多得多。

在实施儒家文化的三纲五常以前,中国一直以道家文化为主导,称为黄老文化。周朝统治了八百多年,分为西东周,也叫春秋战国,春秋为西周、战国为东周;期间,虽然有仁义道德的稚型,并未有政治上实行儒家文化治理的痕迹。这个时期,虽然战争时有发生,天下有分有合,基本上还是自然的发展状态。只是到了汉朝的汉武大帝,通过董仲舒实施儒家文化的三纲五常以后,就像拉开了潘多拉魔盒,汉朝迅速强大,几十年就达到国力的巅峰,然后又于不可逆转之势,逐步走向衰亡;这只巨大的狮子就一步一步沉睡下去。此后国运就在复兴与衰亡之间交替地循环,每个循环长则二、三百年,而且每次都是道家主导复兴,走向强大;在强大到一定程度,权力者都会选择儒家文化,一步一步让权力集中到顶峰,再上层权力者斗的你死我活,下层老百姓政治上剥夺的一干二净,经济上贫困如洗;当老百姓生活状况处于维持生命线以下时政权就开始崩溃;这就是人们常说的历史周期律。晋朝是这样,随朝是这样,唐朝是这样,宋朝还是这样,明朝以道家立国,可是朱元璋的子孙还是喜欢享受儒家文化对权力的挚爱,终究把政权丢了、把国家丢了;元朝、清朝以野蛮文化入侵,却也喜欢享受这种假文明、假道德的权力;倒是光绪皇帝认清了一些仁义道德是什么东西;最后还是湮灭在大众文化之中。


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恩格斯《在马克思墓前的讲话》中,恩格斯用两个发现来评价马克思一生的伟大功绩;这两个发现就是,唯物历史观和剩余价值;剩余价值有《资本论》和其他关于剩余价值理论的书籍,自然恩格斯没有过多的说明;而唯物历史观,虽然整个马克思的理论和思路都是按照唯物历史观而进行展开的,确实没有一个精准的描述,才有恩格斯《在马克思墓前的讲话》中谈到对唯物历史观发现所说的这段话:“正像达尔文发现有机界的发展规律一样,马克思发现了人类历史的发展规律,即历来为纷繁芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。所以,直接的物质的生活资料的生产,从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段,便构成基础,人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念,就是从这个基础上发展起来的。因而,也必须由这个基础来解释,而不是像过去那样做得相反。”,

可以说这段话就是马克思的唯物历史观的完整定义,是对马克思的唯物历史观的高度概括。实际上,剩余价值也是建立在唯物历史观基础之上的,没有对唯物历史观的发现,同样也就没有剩余价值的发现,唯物历史观是马克思主义重中之重。


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订正:春秋战国都发生在东周。

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《道德经》第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋(tián)猎令人 心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

【导读】人的生存、幸福,是为人之道的目的,也是建立国家制度的的目的。一个具有智慧的人应当清楚,无论对于每个人、还是对于治理国家来说,都应当是为了每个国民的生存,不是为了好看、为了炫耀。


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