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原创 “薛定谔猫”与“波函数塌缩”问题的哲学探讨(二)

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  • 2019-04-26 11:05:46

                                       .   薛定谔猫与客观选择的倚重性

     从这些规定的单不容多可知:

      客体性群的多样无法在主体性个的单一中存在。

      而薛定谔猫的产生却要给我们带来否定上述不可能的惊奇。原因就来自量子不确定的特性否认上述主体性个中,不存在客体性群的多态叠加。

      很显然,如果实验箱内的原子只存在以下任一种情况:

      衰变或未衰变,薛定谔猫定无半死不活的叠加态!

     正因为存在衰变与未衰变两种为多样的不确定因素,特别是我们从认识量子开始它就是以群的方式存在。而:

      群的多样的不确定性使我们对量子自身独具这一特性的认识根深蒂固。却并未深究不确定性是群的多

      样固有的性质。而非量子自身独具的特性。只是量子刚好以群的方式存在而拥有了多样固有的不确定

      性!

     如果坚持认为薛定谔猫的叠加态,是微观量子自身独具的特性所致。那么当在宏观世界里出现下述情况又作何认定?

      某人在千里之外接到医院病危通知单并被告知,如果在规定的时间内找不到他母亲需要的稀有血型即

      病亡!      

      试问,这对尚在路途中的儿子来说,他母亲难道不同样处在半死不活的叠加态?因为这与薛定谔猫的产生没有何不同!

      毫无疑问,如果只有找到或没有找到中的任一种情况,他母亲的生死是确定无疑的!这无异于说:

      这样的叠加态只产生于具有不确定性的多样的群。同样与宏观和微观无关!

      然而薛定谔猫长期困扰并让人们纠结的恰恰在于:

      人们根本没有意识到,群的多样和个单一才是不确定性和确定性的真正直接的原因!而非量子的特性!

      其实令我们纠结的薛定谔猫存不存在,与观察者相关的半死不活的叠加态的关键在于:

      生与死这两个不对等的根本互否的对立能否被允许叠加共一!而薛定谔猫只是这一结果的体现。

      假如客体世界允许诸如等这样根本互否对立的两者叠加共一,薛定谔猫存在半死不活的叠加态是理所当然的。

      如何获证?根据目前的认识,最简单有效的方法莫过于将它们直接叠加。而叠加的结果可通过如下方式获得。

     如果以表示“”。

”与“”用数字“0”表示。

”与“”用数字“1”来表示。

  倘若让上述两者在空间客体中保持各自的自然状态时则两者并存而形成客体性群的多样为:

       

0   1

其中:0 = 无或虚        1 =有或实

如果让客体性互否对立的两者并存于主体性中则有:

0 + 1 0 + 1 = 1

     从以上结果可以看出:

     在客体性群中互否对立的它们以并列存在为多样。但·一旦试图让它们并存于主体性个中则只留存。全不见的踪影!

     在以上的个中只能二取一,是缘于个和群的主客之间存在的质性障碍所导致的结果。即并存于

     客体性的群无法并存于主体性个中。个的单一无法容纳群的多样!

     那薛定谔猫是否因量子具有人们认为的那种可颠覆客观的特性而存在半死不活的叠加态?

     我们已知道,生命与物的生死存亡是现实中常有的事情。且人们普遍知晓:

    生与死,存与亡之间是根本互否的对立。却不悉晓它们之间还存在不对等!

     其所以强调于此。是缘于一个不容争辩的事实:

     对任何单个的生命而言,他的生先于自己的死。死后于生。任何单个物也同样如此。即它的存

      先于它自己的亡。亡后于存是千真万确的!而在群中则不受这一限制

     如甲先生父亲的死与甲先生儿子的诞生可同时!  

     如果关于这一点的争论可摒弃上述客观事实,与此相关的任何争论都会因此失去意义!

     据此我们对以上生与死存与亡的不对等作出如下解释:

     生未经历过死,只有一种经历。用”1“表示。死则经历过生有两种经历用”2“示。                              

     出于同样的理由:

     存未经历过亡。只有一种经历。用”1“表示。亡则经历过存有两种经历用”2“表示。    

      取用上式求证须依此化简则有:

     1. 从死或亡2中减去生或存的1则为:

     

2 - 1 = 1

     2. 为保证值不变。也需从生或存中减去自己即1则有:

1 - 1 = 0

     3. 当生或死与存或亡在主体性个中叠加共一时则为:

                2 – 1 + 1 - 1=1+ 0 1 + 0 = 1

     求证的结果同样只见死或亡。不见生或存!

     如果这还不足以证明上述结论的可靠性,那么我们假设实验箱内有两原子且:

     同时存在一个衰变,一个未衰变的情况。其结果又会怎样?

    一个衰变的原子必定也经历了没衰变两种经历为2。另一原子未衰变只有一种经历为1.

      将它们化简叠加则有:

    2 – 1 + 1 - 1=0 +1 0 + 1 = 1

     当同时存在衰变和未衰变时,也只有单一的衰变产生致死的结果。而不见生的活态。即仍没有

半死不活叠加态的出现!

     为何都不见叠加态的产生却是一态独存?

      从前面的分析可以看出:

      凡互否对立的两态叠加,留存的都比消失的内容多或全或要。我们称这为客观允许留存的因素

      要量。并把这种要量的差额叫做不对等。故当互否对立的客体性群的多样——生与死需要在主

      体性个的单一中并存时,主客之间的质性障碍导致的二只能取一,使留存实现的天平倾向由多

      或重或要这些因素要量形成重的一方。我们把这称作实现留存的客观选择的倚重性。

      而且以上还可同时告诉我们:

     如果衰变与未衰变不同时发生,薛定谔猫只存在或生或死的两种可能。如果衰变与未衰变同时

   发生,薛定谔猫只存在死一种结果。并且不论出现以上哪种情况,都绝无半死不活叠加态的产

   生!

                                               

    (待续)



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网友回复

顶!

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这“量子理论”纯属没有任何物质理论基础的虚构,纯属是没依据编,事物的发展都来磁能量n、S极对电子有n、S极磁性驱动构成电子有n、S极磁性电流构成磁场发挥作用的结果,没有磁场能量的作电子n、S极磁静止不动和有电子电流的运动,自然是两种结果的不同。

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科学理论的验证方法是通过科学实验,而不是通过哲学思考去验证。哲学的反思只能是对以往的实验进行反思。

薛定谔猫实验的关键,在于使用光的手段观察去认知量子时,它失去了辨识的能力。光子的个体是粒子,光束的运动状态具有波动性是光波。

光子个体微小到检测不到质量,但它还是物质,当它形成光束时具有了能量。只进行哲学思考,不能解决问题。

水分子运动的能量随着温度的升高而提高,但是只观察水是检测不到水分子能量的升高质。在水的表面放上花粉,则通过花粉运动就可以观察到其水分子能量提高的状态。

光粒子的运动与光束运动不是相同的概念。科学实验不能用哲学的思考去替代。否则会陷入唯心主义的泥潭。

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科学理论的验证方法是通过科学实验,而不是通过哲学思考去验证。哲学的反思只能是对以往的实验进行反思。

薛定谔猫实验的关键,在于使用光的手段观察去认知量子时,它失去了辨识的能力。光子的个体是粒子,光束的运动状态具有波动性是光波。

光子个体微小到检测不到质量,但它还是物质,当它形成光束时具有了能量。只进行哲学思考,不能解决问题。

水分子运动的能量随着温度的升高而提高,但是只观察水是检测不到水分子能量的升高质。在水的表面放上花粉,则通过花粉运动就可以观察到其水分子能量提高的状态。

光粒子的运动与光束运动不是相同的概念。科学实验不能用哲学的思考去替代。否则会陷入唯心主义的泥潭。


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回复  老汉八十岁 的帖子

讲的“在理”。

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      老汉八十岁说得很在理。但我们不是用哲学思考去验证量子理论。而是就量子理论涉及的哲学问题进行探讨。

量子的不确定性源自群的多样。而不是来自个的单一。人们其所以把不确定性看作是量子独有的特性。是因为量子一般是以群的方式存在,而不是 一般以个的方式存在。故不确定性是群的多样自身具有的。而不是量子独有的!否则宏观世界也不会存在半死不活的叠加态!

      所以薛定谔猫的半死不活的叠加态,只与原子衰变与未衰变两种为多样的不确定性相关。试问,如果只存在衰变或未衰变一种情况,薛定谔猫何来半死不活的叠加态!因而与量子自身的物理特性无关!

      当然问题也在于,是不是衰变与未衰变同时存在,薛定谔猫便真的处于半死不活的叠加态?

      我们须要指出的是,这种叠加态也只能是或生或死的两种可能。而非既生又死的客观共一!

      为什么这种叠加态只能在箱内处于我们看不到时,而当打开箱时能看到的只能是生与死之一?

      其因有二:

   一.   在不开箱的情况下,观察者面对的仍然是箱内的衰变与未衰变多样的不确定性。而不是箱的个的

       单一的确定性。。

   二.   人对客体存在的主观反映是通过视,嗅,触等感知来实现的。不开箱则无法实现对箱内存在的感

       知。因而也就不能反映箱内存在的情况。

      最能说明这一问题的例子便是蒙上观察者的双眼。即使打开箱子猫是死的。观察者此时也不知猫是死是活!这就非常清楚的表明:

            客观存在是一回事,人的主观能否反映这些存在又是另一回事。

   所以在这一实验中:

唯有开箱才能实现人的主观对这一确定性的客观存在的反映。只是开箱时猫是死是活与原子衰变的

时间节点有关。衰变后开箱见死。衰变前开箱见活。但不开箱即便确信箱内有叠加态也仅只是或死

生的两种可能。绝非生死结果的共一!且生与死绝对不是由开箱来决定的。开箱能决定的是观察

者对客观生死的主观反映。而非对客观生死的决定!

     可见薛定谔猫带给人们的纠结完全源自于:

     上述这些层面的不同客观存在的细节还未得到仔细的深究,就被笼统的归于了薛定谔猫的问题而带给我们至今的纠结。

     从上所述可以知道,我们不是在用哲学思考来验证量子理论。而是就这一理论涉及 哲学问题进行探讨从而有利于我们对客体世界的正确认识。

     只可惜待续三还为登出来。我们还可进行更深入的探讨。

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引自:4楼:老汉八十岁于  2019-05-11 09:22:54发表 科学理论的验证方法是通过科学实验,而不是通过哲学思考去验证。哲学的反思只能是对以往的实验进行反思。薛定谔猫实验的关键,在于使用光的手段观察去认知量子时,它失去了辨识的能力。光子的个体是粒子,光束的运动状态具有波动性是光波。光子个体微小到检测不到质量,但它还是物质,当它形成光束时具有了能量。只进行哲学思考,不能解决问题。水分子运动的能量随着温度的升高而提高,但是只观察水是检测不到水分子能量的升高质。在水的表面放上花粉,则通过花粉运动就可以观察到其水分子能量提高的状态。光粒子的运动与光束运动不是相同的概念。科学实验不能用哲学的思考去替代。否则会陷入唯心主义的泥潭。

回复  老汉八十岁 的帖子:光应该是电子有n、S极磁性受磁场的驱动有规律的运动相互摩擦生热升温的,同极相斥、异极相吸的燃烧强磁场排列扩散循环构成的光。没有电子有n、S极磁性受磁场的驱动有规律的运动相互摩擦生热升温的,同极相斥、异极相吸的燃烧强磁场排列扩散循环就不会有光的形成产生。“薛定谔猫实验”是没有任何物质理论基础依据的虚构。

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回复  研究物理认 的帖子


你只讨论电子的理论。普通物理的内容有机械、电、热、声、震动、磁、流体等学科,请扩大视野和讨论的范围。

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引自:8楼:老汉八十岁于  2019-05-27 09:24:44发表 回复 研究物理认 的帖子 你只讨论电子的理论。普通物理的内容有机械、电、热、声、震动、磁、流体等学科,请扩大视野和讨论的范围。

回复  老汉八十岁 的帖子:光应该是电子有n、S极磁性受磁场的驱动有规律的运动相互摩擦生热升温的,同极相斥、异极相吸的燃烧强磁场排列扩散循环构成的光。没有电子有n、S极磁性受磁场的驱动有规律的运动相互摩擦生热升温的,同极相斥、异极相吸的燃烧强磁场排列扩散循环就不会有光的形成产生。例如、燃烧强磁场的磁性排列顺序就已经改变了供电用电的规律,构成非导体电子电流运动形式由螺旋恒温发展为热胀强磁场、光的n、S排列,冷缩洄旋的循环运转形式,类似地球大气环流由赤道上升分流至n、S,南北两极的热胀冷缩循环构地球大气层的冷、热循环规律的地球磁场。

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