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原创 道德经新评

  • dk168
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  • 2017-11-02 18:52:28

一个社会或者说一个时代,其重心不外乎权势、金钱、名誉、终极价值以及酒色财气等等附属物。时代的张力,如大风一般,可以把顺应其重心发展的学问推上高空,成为飞腾之学,也可以把逆势而为的学问沉重地压在地上,成为龟行之学。飞腾之学,不但其核心思想会进一步深化,而且会更加与现实结合,在学问、社会、时代的细微方面获得充分的发展。龟行之学,受制于时代压力,其生命力无法在细微方面进一步延伸,只能反反复复地锤炼其核心思想。比如,孔子周游列国,每次受阻都是对其思想的锤炼。数百年过后,时代风潮下去以后,飞腾之学失去了时代张力的支撑,尾大不掉,随着其延伸学问的衰落,会摔下来,难有大的进步,龟行之学在失去压力之后,反而会获得进一步的发展,最终在时间的延续上获得优势,然而论一时之气势,终究不如飞腾之学。


帛书《道德经》,其产生的社会背景在春秋时期,人类的社会组织刚具雏形,人间烟火仅有寥寥几点,对社会组织如何构建尚不成熟,但是人类对自然界的认识已经有很长时间了,也积累了很多的经验,道家为了解决人间社会的问题,大量的借鉴了人类对自然界的认识经验。其中不可避免的,有利也有弊。


道,看起来非常虚幻,无法言说,难以捉摸,实质上可以看做是综合考虑的各个方面的事情之后,抓住问题的实质,寻求所有方面总的代价最小的那种方法,就符合道。道德经里面,各章几乎都是怎样发现问题的实质,进而找到那个所有方面总的代价最小的那种方法。整体上来说,道家关注的重点问题是如何维持国家、个人的稳定状态的问题;解决思路是寻求其根源,其初始原因,进而彻底的解决问题。人类社会是从低级状态,逐步进化到高级状态;人的各种需求也是从低级阶段发展到高级阶段。高级的状态、阶段,由于正处在发展过程中,处于张扬、发散、不稳定状态,因而凝聚力不足;而低级的状态、阶段,处于成熟、稳定状态,国家的统治力就建立在这种稳定状态上,个人的内心状态的成熟、稳定也建立在这种状态上。所以,道家总的解决思路是维持低级状态的稳定,减少高级状态的干扰,把重心放在如何维持低级状态正常运行方面。


显然,这种做法,在当时诸侯国频繁被颠覆、诸侯国亡国风险很大的情况下,统治者的压力非常大,直达问题的本质,可以说非常契合当时社会的需要。而一旦这种压力消失,这种方法就没人愿意用了。


社会组织的问题,上下级最佳的关系是鱼与水的关系,这种状态相当的稳定。当一个国王对他的政权有很深的疑虑的时候,他会想尽办法加强统治,这时候对下层人的笼络显得尤为重要,此时鱼与水的关系会得到国王的认可。这种状态与春秋时的现状也相吻合。但是,当这个国王热衷于享乐、欺压百姓的时候,显然会排斥道家,而一心尽忠的儒家就受国王认可了,它对国王的要求很低,国王为所欲为的空间很大。在春秋战国时期,很多有为的国君热衷于争雄称霸,这时候国君会在保持自己权威的同时,想尽办法发挥大臣的主观能动性,来实现自己的政治抱负,这种鱼与水的组织关系非常符合国君的期待。


个人方面,道家主张减少人的高层次的需要,满足于低层次阶段,同时融合于道的运行之中,获得人生活状态的稳定,在这种稳定的状态基础之上寻求进一步的发展。


要保存自己的身体,就不要过分关注身体,要把自己融入大道之中,自己的身体自然而然就得以保存;要寻求个人的发展,把个人的目标、欲望、理想等等全部重新定位,不要过分关注,而是融合于道的运行之中,这样个人的这些想法就可以借以实现了。显然,道家对个人的各种想法、私欲,既没有反对人追求,也没有鼓励人追求,只是说要通过道这个途径来实现。人生的理想状态,就是领悟了大道,并能把他融汇在行为日常之中,同时实现自己的私欲。简单地说,就是先压制、祛除高级状态,进而满足于低级状态,慢慢的融入了大道的情况下,维持了低级状态的稳定,进而再追求高级状态。一般人的想法是,想做什么就直接做或者直接朝着这个方向做,显然这与一般人的想法相悖,中间多了一步。这一步是对整体性的重视,或者说维护整体稳定的状态,显然这在某些情况下有利,某些情况下则是纯粹浪费时间、精力。


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网友回复

  • 步石
  • 2017-11-21 10:02:47发表
  • 41楼

清朝存在200多年,属于比较长的。

它的衰败首先是因为它老了。老了,就喜欢守旧,不思进步,而西方恰恰强势崛起!

在当时就已经总结教训,得出科学技术不如人家的结论。

而关于学问,也有结论——百花齐放、百家争鸣!


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  • 步石
  • 2017-11-21 10:06:14发表
  • 42楼

养心出自儒家文化,道学提倡按照自然规律进行实践。=====不养心,心不好,如何去认知自然规律?如何去按照自然规律进行实践?

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  • 步石
  • 2017-11-21 10:09:13发表
  • 43楼

三纲五常并不是董仲舒发明的,他也只是传承,是法家鼻祖管子发明的。

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  • 步石
  • 2017-11-21 10:17:06发表
  • 44楼

儒学,它是发展的,

把历代王朝的兴盛或衰亡唯一归因于它,是错误的。

在明清讲的是程朱理学,不是儒学。

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  • 步石
  • 2017-11-21 10:19:59发表
  • 45楼

道教讲清心寡欲,不是养心是什么?悟道清凉山,不养心,如何悟道?

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引自:45楼:步石于  2017-11-21 10:19:59发表 道教讲清心寡欲,不是养心是什么?悟道清凉山,不养心,如何悟道?

讲清心寡欲的是道教,不是道家,不是道家的道学。你连哲学与宗教都分不清?

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引自:40楼:步石于  2017-11-21 09:54:38发表 法治是必须的,但道德风尚要提倡吧?显然也是必须的,而要提倡道德风尚,就必须知道道德伦理。更加的——法治必须法制,而法制必须以道德伦理为依据!这些道理太简单了。

当然需要道德风尚,但道德有正义和非正义之分;非正义就不是道德,而是伪道德。

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引自:45楼:步石于  2017-11-21 10:19:59发表 道教讲清心寡欲,不是养心是什么?悟道清凉山,不养心,如何悟道?

讲清心寡欲是道教,请分清楚道学与道教。

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引自:45楼:步石于  2017-11-21 10:19:59发表 道教讲清心寡欲,不是养心是什么?悟道清凉山,不养心,如何悟道?

讲清心寡欲是道教,请分清楚道学与道教。

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引自:43楼:步石于  2017-11-21 10:09:13发表 三纲五常并不是董仲舒发明的,他也只是传承,是法家鼻祖管子发明的。

你的意思是董仲舒是法家? 三纲五常不来自儒家,而来自法家?

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引自:42楼:步石于  2017-11-21 10:06:14发表 养心出自儒家文化,道学提倡按照自然规律进行实践。=====不养心,心不好,如何去认知自然规律?如何去按照自然规律进行实践?

任何客观存在的事物,都表现为、展现为某种“现象形式组合”或“现象形式构造”,人对于事物的感知,其实就是感知事物所具有的“现象形式组合”或“现象形式构造”,人认识事物、思维事物的过程,实际上就是在自己的主观意识中用概念语词做元素把事物本有的“现象形式组合”重组或重构出来,当这种重构出来的东西跟事物本有的“现象形式构造”完全相吻合,那么这就叫做正确的认识,也称作(对于事物的)真理性的认知。这是人认识事物的过程,与养心有关系吗?


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你心情不好,可以去杀人,这可能是你杀人的理由,却不是认识论的理由。

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引自:41楼:步石于  2017-11-21 10:02:47发表 清朝存在200多年,属于比较长的。它的衰败首先是因为它老了。老了,就喜欢守旧,不思进步,而西方恰恰强势崛起!在当时就已经总结教训,得出科学技术不如人家的结论。而关于学问,也有结论——百花齐放、百家争鸣!

毛泽东主席指责了周期律,按照你的解释就是,周期律是因为老了,是正常现象?

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周期律是因为老了,是正常现象?

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引自:44楼:步石于  2017-11-21 10:17:06发表 儒学,它是发展的,把历代王朝的兴盛或衰亡唯一归因于它,是错误的。在明清讲的是程朱理学,不是儒学。

你历来好像是批孔、反孔的,怎么现在想方设法维护孔,连程朱理学也与儒学撇开?

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  • 步石
  • 2017-11-22 09:54:38发表
  • 56楼

讲四点:

(1)任何治理,都应该是多管齐下,这完全符合系统控制论的原理。

(2)朱熹的哲学是气理二元论,这在孔子学说比如四书五经中找不到根据。朱熹与孔子的关系,就好比马与黑格尔的关系,师徒而异质。

(3)请完整地读一读管子这本书吧。完整地读过之后,一切就明白了。

(4)要评论谁,务必去阅读谁的原著。评论传统文化,请仔细地阅读传统经典原著,避免人云亦云。

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  • 步石
  • 2017-11-22 10:08:24发表
  • 57楼

不能说是指责周期律,只能说是想打破周期律

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引自:56楼:步石于  2017-11-22 09:54:38发表 讲四点:(1)任何治理,都应该是多管齐下,这完全符合系统控制论的原理。(2)朱熹的哲学是气理二元论,这在孔子学说比如四书五经中找不到根据。朱熹与孔子的关系,就好比马与黑格尔的关系,师徒而异质。(3)请完整地读一读管子这本书吧。完整地读过之后,一切就明白了。(4)要评论谁,务必去阅读谁的原著。评论传统文化,请仔细地阅读传统经典原著,避免人云亦云。

请不要胡说八道!

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(1)治理之道,在于民心,自古就有得道多助,失道寡助。系统控制重在于负反馈,涉及系统的安定。

(2)气理二元论也好,四书五经也好,都是愚弄老百姓的胡说八道,马与黑格尔都重视思辩,这是探讨真理的重要方法;尤其是马的唯物历史观,开启了判别正义道德标准新的伦理观。

(3)管子的新政,打击了贵族,解放了地主,达到增强了国力。其他的都不感兴趣;留给你去慢慢欣赏。

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  • dk168
  • 2017-11-22 21:02:40发表
  • 60楼

法治讲的是底线,是人类社会的边界,突破就要被逐出边界之外。美德是多数人所追求的,环境所容纳不了的理想,是未来的发展方向。特殊环境下,法治会退化为美德,社会组织倒退;美德也会固化为法治,社会进步。

道养身,儒致仕,佛养心。取其最优的继承。后世乱炖一锅粥,每一步都是衰退,没有大的突破。

法家、儒家对当时社会的认识程度都是类似的,一枚硬币的两面。一个注重短期稳定,一个注重长期发展,对社会微观、宏观结构的认识程度都一样。社会的结构在深化,矛盾突破了法家、儒家的认识底线后,谁也没办法。

更何况,鱼的记忆有七秒,人也不长,好了伤疤忘了疼,有些越继承越走样。

认识程度与养心有关,心思浮漂的人只看到事物肤浅的一面,心思深沉的人能看到事物立体的一面,看到的更广泛。事物本有的现象形式构造,形同真理,难以穷尽。借助认识程度深的东西,认识新事物是进步;借助认识程度浅的东西,认识新事物是退步。养心和认识自然,能够互相借助。


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