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原创 道德经新评

  • dk168
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  • 2017-11-02 18:52:28

一个社会或者说一个时代,其重心不外乎权势、金钱、名誉、终极价值以及酒色财气等等附属物。时代的张力,如大风一般,可以把顺应其重心发展的学问推上高空,成为飞腾之学,也可以把逆势而为的学问沉重地压在地上,成为龟行之学。飞腾之学,不但其核心思想会进一步深化,而且会更加与现实结合,在学问、社会、时代的细微方面获得充分的发展。龟行之学,受制于时代压力,其生命力无法在细微方面进一步延伸,只能反反复复地锤炼其核心思想。比如,孔子周游列国,每次受阻都是对其思想的锤炼。数百年过后,时代风潮下去以后,飞腾之学失去了时代张力的支撑,尾大不掉,随着其延伸学问的衰落,会摔下来,难有大的进步,龟行之学在失去压力之后,反而会获得进一步的发展,最终在时间的延续上获得优势,然而论一时之气势,终究不如飞腾之学。


帛书《道德经》,其产生的社会背景在春秋时期,人类的社会组织刚具雏形,人间烟火仅有寥寥几点,对社会组织如何构建尚不成熟,但是人类对自然界的认识已经有很长时间了,也积累了很多的经验,道家为了解决人间社会的问题,大量的借鉴了人类对自然界的认识经验。其中不可避免的,有利也有弊。


道,看起来非常虚幻,无法言说,难以捉摸,实质上可以看做是综合考虑的各个方面的事情之后,抓住问题的实质,寻求所有方面总的代价最小的那种方法,就符合道。道德经里面,各章几乎都是怎样发现问题的实质,进而找到那个所有方面总的代价最小的那种方法。整体上来说,道家关注的重点问题是如何维持国家、个人的稳定状态的问题;解决思路是寻求其根源,其初始原因,进而彻底的解决问题。人类社会是从低级状态,逐步进化到高级状态;人的各种需求也是从低级阶段发展到高级阶段。高级的状态、阶段,由于正处在发展过程中,处于张扬、发散、不稳定状态,因而凝聚力不足;而低级的状态、阶段,处于成熟、稳定状态,国家的统治力就建立在这种稳定状态上,个人的内心状态的成熟、稳定也建立在这种状态上。所以,道家总的解决思路是维持低级状态的稳定,减少高级状态的干扰,把重心放在如何维持低级状态正常运行方面。


显然,这种做法,在当时诸侯国频繁被颠覆、诸侯国亡国风险很大的情况下,统治者的压力非常大,直达问题的本质,可以说非常契合当时社会的需要。而一旦这种压力消失,这种方法就没人愿意用了。


社会组织的问题,上下级最佳的关系是鱼与水的关系,这种状态相当的稳定。当一个国王对他的政权有很深的疑虑的时候,他会想尽办法加强统治,这时候对下层人的笼络显得尤为重要,此时鱼与水的关系会得到国王的认可。这种状态与春秋时的现状也相吻合。但是,当这个国王热衷于享乐、欺压百姓的时候,显然会排斥道家,而一心尽忠的儒家就受国王认可了,它对国王的要求很低,国王为所欲为的空间很大。在春秋战国时期,很多有为的国君热衷于争雄称霸,这时候国君会在保持自己权威的同时,想尽办法发挥大臣的主观能动性,来实现自己的政治抱负,这种鱼与水的组织关系非常符合国君的期待。


个人方面,道家主张减少人的高层次的需要,满足于低层次阶段,同时融合于道的运行之中,获得人生活状态的稳定,在这种稳定的状态基础之上寻求进一步的发展。


要保存自己的身体,就不要过分关注身体,要把自己融入大道之中,自己的身体自然而然就得以保存;要寻求个人的发展,把个人的目标、欲望、理想等等全部重新定位,不要过分关注,而是融合于道的运行之中,这样个人的这些想法就可以借以实现了。显然,道家对个人的各种想法、私欲,既没有反对人追求,也没有鼓励人追求,只是说要通过道这个途径来实现。人生的理想状态,就是领悟了大道,并能把他融汇在行为日常之中,同时实现自己的私欲。简单地说,就是先压制、祛除高级状态,进而满足于低级状态,慢慢的融入了大道的情况下,维持了低级状态的稳定,进而再追求高级状态。一般人的想法是,想做什么就直接做或者直接朝着这个方向做,显然这与一般人的想法相悖,中间多了一步。这一步是对整体性的重视,或者说维护整体稳定的状态,显然这在某些情况下有利,某些情况下则是纯粹浪费时间、精力。


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网友回复

引自:380楼:经久不衰2000于  2017-12-07 09:53:53发表 不损人利己,就是有道德!

赞同!不损人利己是正义的本质,是道德的本质;只要符合社会规范,利己的事情尽可以去做,这是每个人的权力,也是每个人追求幸福的意志;但是,绝对不允许去损人。只有这样,人民才可以幸福,国家才可以强大;我们要的就是这种道德。这里有解放思想的底线,也可以挖掘巨大社会财富的潜力。违反社会规范,本质上就是损人;这里社会规范是非常重要的,要求社会规范必须严格按照科学,才能真正让每个人的行为做到合理合法,正大光明。

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引自:387楼:心蓝1于  2017-12-07 10:45:08发表 道,一定是公的,否则不能称之为道,而在道的面前,人人平等,并不会发生道这样规律你而又那样规律他的情况。所以,道即公平。

道,一定是公的?其理由是什么?

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什么时候,人人平等过?

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  • 步石
  • 2017-12-07 19:52:40发表
  • 404楼

人人平等是远大理想

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天道自然,最高的道是自然,是自然规律。自然界,生物有适者生存,动物界有丛林法则;不适应者连生存都不可能,丛林法则就更没有大家都平等;人的世界,既有压迫、也有剥削;道的面前并没有人人平等。只是掌握道、掌握客观规律,制定好社会规则、制定好国家制度,才可能尽量在社会中实现人人平等。

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天道自然,最高的道是自然,是自然规律。自然界,生物有适者生存,动物界有丛林法则;不适应者连生存都不可能,丛林法则就更没有大家都平等;人的世界,既有压迫、也有剥削;道的面前并没有人人平等。只是掌握道、掌握客观规律,制定好社会规则、制定好国家制度,才可能尽量在社会中实现人人平等。

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  • 步石
  • 2017-12-07 20:00:02发表
  • 407楼

在自然规律面前,人人平等,是不是?难道自然规律会有偏心不成?

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  • 步石
  • 2017-12-07 20:02:54发表
  • 408楼

因为,它不唯一,不唯一,就不可以逆定理,

如果说,道德就是不损人利己,你也赞成?

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  • 步石
  • 2017-12-07 20:04:32发表
  • 409楼

我们说,我们每个人都要循道而为,

它的前提必然是人人可以上道,

既然如此,道显然是公的,

否则怎么能说人人都可以上道呢?

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  • 步石
  • 2017-12-07 20:08:03发表
  • 410楼

道生万物,万物都在道上,道不是公的,还能是什么的?

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  • 步石
  • 2017-12-07 20:16:22发表
  • 411楼

是不是,

把道德仅仅看成是利他而不能利己的?

如果是,

那就误会了。

我们亲身体会,

道德首先能利己。

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  • 步石
  • 2017-12-07 20:26:12发表
  • 412楼

马学本土化的关键步骤就是接受道为始元,纳入而改革儒学,

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  • 步石
  • 2017-12-07 20:29:27发表
  • 413楼

在哲学上,是可以讲道德利他不利己的。

这是因为已经将“道德”独立出来个体化、人格化,

“道德”能毫不利己,专门利他。

但是任何人真正拥抱了道德,那么就一定使“道德”利己,

明了?

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  • 步石
  • 2017-12-07 20:33:21发表
  • 414楼

你这个“己”在个体化人格化的“道德”面前,也是“他”,明了?

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  • 步石
  • 2017-12-07 20:39:34发表
  • 415楼

道不自用,道生万物也不自用;德不自有,德养万物也不自有。唯有道德好不利己,专门利他。

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  • 步石
  • 2017-12-07 20:50:24发表
  • 416楼

唯有“道德”这个“人”毫不不利己,专门利他。

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  • dk168
  • 2017-12-07 22:44:45发表
  • 417楼

当一群人聚集到一起的时候,公平正义的做法就不一样了。

最低限度,客观的讲,当一个家庭把希望寄托在某个人身上的时候,资源的分配就不是常理上的公平了,此时的正义同样,原因在于都想把这个家庭运营好。由于是自发的,应该算比较接近正义与公平的理想状态了。


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  • dk168
  • 2017-12-07 22:46:22发表
  • 418楼

中国是一个大国,能解决好自己的问题就是对世界的贡献了。

孤立的个人,能解决好自己的问题就是对社会的贡献了。


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  • dk168
  • 2017-12-07 22:47:23发表
  • 419楼

大的群体,同样如此,而群体里面群体意识差的就遭殃了。当群体的正义与个体的正义意识相一致时,对这一个体和群体而言都得到正义。否则,他就不认为自己得到正义了,此时只有群体得到了正义。


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引自:419楼:dk168于  2017-12-07 22:47:23发表 大的群体,同样如此,而群体里面群体意识差的就遭殃了。当群体的正义与个体的正义意识相一致时,对这一个体和群体而言都得到正义。否则,他就不认为自己得到正义了,此时只有群体得到了正义。

不损人利己是正义的本质,是道德的本质;这是制度化建设最重要的一条,甚至是首条。有了这一条老百姓的利益就可以充分保证,无论是强者、还是权力者,都不允许对他人进行损害;任何贪污腐败都是损人利己的作为,任何利己行为道德的,这样就可以利用老百姓的己行为,去制约者、权力者的对广大人民群众的损害。没有人民群众的己行为,拿什么去制约者、权力者的对广大人民群众的损害?拿什么去制约权力者的贪腐?

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