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原创 道德经新评

  • dk168
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  • 218423
  • 2017-11-02 18:52:28

一个社会或者说一个时代,其重心不外乎权势、金钱、名誉、终极价值以及酒色财气等等附属物。时代的张力,如大风一般,可以把顺应其重心发展的学问推上高空,成为飞腾之学,也可以把逆势而为的学问沉重地压在地上,成为龟行之学。飞腾之学,不但其核心思想会进一步深化,而且会更加与现实结合,在学问、社会、时代的细微方面获得充分的发展。龟行之学,受制于时代压力,其生命力无法在细微方面进一步延伸,只能反反复复地锤炼其核心思想。比如,孔子周游列国,每次受阻都是对其思想的锤炼。数百年过后,时代风潮下去以后,飞腾之学失去了时代张力的支撑,尾大不掉,随着其延伸学问的衰落,会摔下来,难有大的进步,龟行之学在失去压力之后,反而会获得进一步的发展,最终在时间的延续上获得优势,然而论一时之气势,终究不如飞腾之学。


帛书《道德经》,其产生的社会背景在春秋时期,人类的社会组织刚具雏形,人间烟火仅有寥寥几点,对社会组织如何构建尚不成熟,但是人类对自然界的认识已经有很长时间了,也积累了很多的经验,道家为了解决人间社会的问题,大量的借鉴了人类对自然界的认识经验。其中不可避免的,有利也有弊。


道,看起来非常虚幻,无法言说,难以捉摸,实质上可以看做是综合考虑的各个方面的事情之后,抓住问题的实质,寻求所有方面总的代价最小的那种方法,就符合道。道德经里面,各章几乎都是怎样发现问题的实质,进而找到那个所有方面总的代价最小的那种方法。整体上来说,道家关注的重点问题是如何维持国家、个人的稳定状态的问题;解决思路是寻求其根源,其初始原因,进而彻底的解决问题。人类社会是从低级状态,逐步进化到高级状态;人的各种需求也是从低级阶段发展到高级阶段。高级的状态、阶段,由于正处在发展过程中,处于张扬、发散、不稳定状态,因而凝聚力不足;而低级的状态、阶段,处于成熟、稳定状态,国家的统治力就建立在这种稳定状态上,个人的内心状态的成熟、稳定也建立在这种状态上。所以,道家总的解决思路是维持低级状态的稳定,减少高级状态的干扰,把重心放在如何维持低级状态正常运行方面。


显然,这种做法,在当时诸侯国频繁被颠覆、诸侯国亡国风险很大的情况下,统治者的压力非常大,直达问题的本质,可以说非常契合当时社会的需要。而一旦这种压力消失,这种方法就没人愿意用了。


社会组织的问题,上下级最佳的关系是鱼与水的关系,这种状态相当的稳定。当一个国王对他的政权有很深的疑虑的时候,他会想尽办法加强统治,这时候对下层人的笼络显得尤为重要,此时鱼与水的关系会得到国王的认可。这种状态与春秋时的现状也相吻合。但是,当这个国王热衷于享乐、欺压百姓的时候,显然会排斥道家,而一心尽忠的儒家就受国王认可了,它对国王的要求很低,国王为所欲为的空间很大。在春秋战国时期,很多有为的国君热衷于争雄称霸,这时候国君会在保持自己权威的同时,想尽办法发挥大臣的主观能动性,来实现自己的政治抱负,这种鱼与水的组织关系非常符合国君的期待。


个人方面,道家主张减少人的高层次的需要,满足于低层次阶段,同时融合于道的运行之中,获得人生活状态的稳定,在这种稳定的状态基础之上寻求进一步的发展。


要保存自己的身体,就不要过分关注身体,要把自己融入大道之中,自己的身体自然而然就得以保存;要寻求个人的发展,把个人的目标、欲望、理想等等全部重新定位,不要过分关注,而是融合于道的运行之中,这样个人的这些想法就可以借以实现了。显然,道家对个人的各种想法、私欲,既没有反对人追求,也没有鼓励人追求,只是说要通过道这个途径来实现。人生的理想状态,就是领悟了大道,并能把他融汇在行为日常之中,同时实现自己的私欲。简单地说,就是先压制、祛除高级状态,进而满足于低级状态,慢慢的融入了大道的情况下,维持了低级状态的稳定,进而再追求高级状态。一般人的想法是,想做什么就直接做或者直接朝着这个方向做,显然这与一般人的想法相悖,中间多了一步。这一步是对整体性的重视,或者说维护整体稳定的状态,显然这在某些情况下有利,某些情况下则是纯粹浪费时间、精力。


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网友回复

引自:281楼:步石于  2017-12-03 09:38:21发表 西方发光在近代,那么多思想家,发起工业革命,科技文明,以及与之匹配的文明精神!

我希望你把你上面所说的这些东西,用一条完整的逻辑链整体地联系起来;否则真不知道你在说什么。

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  • 步石
  • 2017-12-03 10:00:51发表
  • 282楼

铜什么铜?考古呢?

直到近代欧洲贵族都是使用的铅器。听说拿破仑就是铅中毒。

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  • 步石
  • 2017-12-03 10:05:10发表
  • 283楼

你一下子说老夫逻辑清晰,一下子说老夫思维没有逻辑,什么意思?能说明你有逻辑?

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  • 步石
  • 2017-12-03 10:06:49发表
  • 284楼

西方人自己都承认他们的历史有断层,你为什么不承认?你知道其中逻辑吗?

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引自:285楼:步石于  2017-12-03 10:05:10发表 你一下子说老夫逻辑清晰,一下子说老夫思维没有逻辑,什么意思?能说明你有逻辑?

我什么时候,可能说你会逻辑清晰?我曾经这样说过一个人,但遗憾的不是说你。

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  • 步石
  • 2017-12-03 10:14:49发表
  • 286楼

被你说逻辑清晰的那个人,就是老夫,你知道吗?你到前面去看看。

老夫相信的,要不是昵称出错,你是不会说的,

你是一个信奉“顺我者昌,逆我者亡”的人。

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  • 步石
  • 2017-12-03 10:17:46发表
  • 287楼

退一万步讲,你在这里翻陈年老账,究竟想说明什么?

正如你说的,我们不是有你说“民法”了吗?

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  • 步石
  • 2017-12-03 10:21:08发表
  • 288楼

我们才有民法,但古希腊早有了,是吧?但是你这样说,到底是什么逻辑?想说明什么?

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  • 步石
  • 2017-12-03 10:33:50发表
  • 289楼

你反复标榜自己是历史唯物主义者,就是真的历史唯物主义者了?你是一个彻头彻尾的唯心主义者,

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  • 步石
  • 2017-12-03 10:35:21发表
  • 290楼

“历史断层”是意思?

黑格尔解释,发展是异质的,

这也能解释得通,

但是发展究竟必要起码一点基础条件吧?需要基因吧?对不对?

所以耶儒对话是真实的历史!

明了?

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  • 步石
  • 2017-12-03 10:42:22发表
  • 291楼

铅器比铜器容易铸造,技术要求低。

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  • 步石
  • 2017-12-03 10:44:44发表
  • 292楼

还直觉主义呢,你根本就是望文主义吗

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对于故意捣乱、或者盗名的人,恕不奉陪!

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  • 步石
  • 2017-12-03 10:55:19发表
  • 294楼

引自:295楼:天地间游龙于  2017-12-03 10:48:56发表 对于故意捣乱、或者盗名的人,恕不奉陪! 

 说说看,老夫乱捣乱了你的什么好事?

老夫并没有盗名,是被弄错,而且已经多次了。

请注意逻辑,莫要瞎猜。

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引自:225楼:周顺明的博客于  2017-12-01 23:48:41发表 人法地,地法天,天法道,道法自然。东方人比较感性,注重从整体角度考虑问题。

感性不感性没有关系,这是构建理性的逻辑结构。

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马克思的两大发现,确立了马克思的正义观、道德观,具有完整性,否定了为统治阶级对于正义观、道德观方面的片面性,开辟了新时代。但是,这种完整性,是有着时效性的,这个时效性就是生产力的水平、生产关系的适应程度上;违背了时效性,就失去了科学性;苏联的社会主义及其计划经济体制,就失去了时效性,违反了科学,结果只能是失败。导致了生产、经济,直到政治,仍然承续了资本的剥削,与资本主义没有本质区别,除了人员的改变、口号有所改变,本质依旧;这样必然在共产党内部,形成一个资产阶级;甚至更加恶劣,继续下去只能走向极权。

马克思说:“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系,即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构,即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段,便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系(这只是生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更,全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。在考察这些变革时,必须时刻把下面两者区别开来:一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革,一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的,简言之,意识形态的形式。我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据,同样,我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据;相反,这个意识必须从物质生活的矛盾中,从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。无论哪一个社会形态,在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系,在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前,是决不会出现的。所以人类始终只提出自己能够解决的任务,因为只要仔细考察就可以发现,任务本身,只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候,才会产生。大体说来,亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式,这里所说的对抗,不是指个人的对抗,而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗;但是,在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力,同时又创造着解决这种对抗的物质条件。因此,人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。”


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  • 步石
  • 2017-12-03 14:55:04发表
  • 297楼

老夫看过三个版本的欧洲历史书。

三个版本的历史跨度是三十年,

差别明显啦。

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为什么有人喜欢儒家文化?至少滥竽充数都很好混,精神道德本来就没有确定性;什么叫没有确定性?简单地说就是没有标准,你只要记住一点,听话就好;在社会风气很不正的时候,光听话还不行,还得给一些利益,总之就是要跟领导搞好关系。这个人很老实,但老实到什么样子算很老实?这个人很本份,份到什么程度算很份?这个人品质恶劣,什么状态算品质恶劣?正是因为没有确定性,领导发话就可以决定一切。

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你只要跟领导搞好了关系,别人的成绩都可以算到你的头上;如果你和领导关系不好,你就是累死了,做出了巨大贡献,也得不到领导的好评。为什么发生这种情况?就是没有评价标准,没有恰当的评价方式;这就是人治,就是精神道德治理的作用。

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  • 步石
  • 2017-12-03 16:28:19发表
  • 300楼

法家是讲标准的,除了他家,还有哪家讲标准?

商鞅是法家,是讲标准的,是吧?

可是,他却是以变法著名,这是为什么呢?

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