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原创 论语新评

  • dk168
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  • 14664
  • 2017-11-01 21:48:53

两千多年前的东周时期,各诸侯不受周王朝控制,自行其是,整个国家礼乐崩坏,面对这种危局,各家学派均提出了自己的主张,孔丘代表的儒家、老子代表的道家都在当时显赫一时,成为当时的显学。在其后的历史中,这些人对社会各方面探索的结晶,依然让人受益匪浅。


首先,礼乐崩坏,意味着当时整个社会的主流思想处于混乱状态,治理国家的人不清楚国家该是个什么样子,想有所作为的有知识有能力的人也不清楚应该朝哪个方向作为,没有统一的能得到大部分人认可的观念,个人各行其是、自扫门前雪。主流思想的混乱的问题,吸引了一大批思想家来给出自己的答案。


其次,当时社会生产力的提升,带来了大量的物质财富,使得统治阶层、官僚阶层能从关注物质生产中脱离出来,把关注点投向其他方面,比如娱乐、征战、诸侯会盟等等,这些各式各样的做法,整体上提升了社会的活力。同时另一部分人也开始关注人的终极价值、社会的发展趋势。


第三,周王朝治下的诸侯倒行逆施、为所欲为的状态,为各种各样有能力的人提供了施展的空间,这些人有些同仇敌忾,有些又针锋相对,有些奔走于帝王将相之门施展学问争取名利,有些隐于山野研究学问著书立说,整体上极大地提升了整个社会的张力。这些思想家的学说里面,同样蕴含着这种张力,这种张力与其学说流传下来的文字结合起来才是一个完整的生命力。


《论语》,其主要思想如下:


人是群居的,本质上与自然界的其他生物相比是不一样的。群居,把人聚在一起的根本原因是人的仁爱之心,这是儒道的根本。这种仁爱之心最突出的表现,就是父母与子女的关系上,也正是这种最紧密的关系及其向外的延伸把人类社会凝聚起来。而改变礼乐崩坏的关键,就在于把这种仁爱关系尽可能的往外推,在整个社会、国家组织上推广这种仁爱之心。由此,衍生出了义、礼、忠、孝、智、信等等观念。可惜,在当时的社会情况下,各国统治者的关注点在于富国强兵,对外征战,仁爱之说短期内达不到这种效果,孔丘终其一生,没有哪个国家愿意完全依赖他的学问。


事实上,从家庭内部的人伦关系到国家内部各个组织的治理上,孔丘仅仅看到了使他们集合在一起的原因里面,好的那一面。坏的一面,如个人的欲望,事实上提供了个人奋斗的动力,这些个人的动力结合起来就是整个社会的动力,虽说它的消极方面也不少,但同样是社会必不可少的。这些对人性的认识要更深一点。正因为少了这些,儒家在解决一些对抗性强的、人性的张力更大、需要更高更快的解决问题时,无能为力。


但是,后世的发展表明,儒家作为一种承平之学,在社会稳定时期对社会的发展有很大贡献。原因在于,儒家所推崇的这一套理念,非常适合解决,人在没有了生存问题影响后如何发展的问题。儒家的经世致用之学,致力于通过官僚体系的途径造福百姓,提高整个社会组织的运作效率,为后世的有学问的人提供了一个明确的发展方向。即依靠孔孟之道,参与官僚体系,提高整个社会组织的运作效率。他把有学问的人,引导到了如何维持社会正常运转、如何维护社会稳定的路子上,客观上提升了官僚体系、社会运作方式的抗风险性和灾后恢复能力。但是,对于提升个人财富、物质生产效率、科学技术这些,与生产力相关的,与生产关系、上层建筑联系不大的,注重个人意愿,涉及自然界细微方面的知识,则无能为力,无法把有学问的人引导在这方面。


对现代人而言,随着生产力的进步,个人想要有所作为、有助于整个社会,其发展方向不在局限于通过官僚体系、提高整个社会组织的运作效率这一唯一的途径了,三百六十行,行行出状元,只要能在相关专业领域提升效率、或者增加某个行业的产能,都是有所作为。可以说在发展方向上,现代社会远远突破了儒家推崇的范畴。另一方面,儒家推崇的仁爱之说,在现代社会仍然让很多人收益。但是,这一类东西,在现代人看来,节奏太慢,让人情感上感觉乏味、单薄,像一杯白开水一样,难以让人获得情感上的支撑,情感的张力比较弱,难以完全满足人更高层次更高质量的情感需要。


这种两千年前就已存在的学说,在现代人看来,至少快过时了,现代人已经不满足于这种发展状态了。现代人的发展问题,已经从有所作为,转移到了个人的幸福快乐、意志的实现等等这些更为涉及个人需要的方面了,或者说涉及到如何构建精神世界,以充分彰显个体的意志、获得情感上的满足这些了。儒家所推崇的这套学问,有很多是可以借鉴的,但是不能充分的满足现代人的需要,更无法从宏观上以一个完整的体系满足现代人的需要。


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网友回复

欣赏阅读,很有见地的一篇美文。

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呵呵...不赞同楼主的说法,什么叫礼崩乐坏?楼主没有讲清楚。这个说法别家没有只是儒家的认识。

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以周礼的标准,今天是礼崩乐坏吗?

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  • dk168
  • 2017-11-09 18:05:03发表
  • 4楼

价值观多元化既是礼崩乐坏的表现

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  • dk168
  • 2017-11-10 22:59:33发表
  • 5楼

道家要小国寡民,回到过去,显然是不如以往;墨家亦如此;其他的没有全局观。鱼龙混杂的年代,泥沙俱下,都一样。

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有道理

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儒家的家庭伦理观念,是建立在社会性基础上的一种基本家庭伦理观念,是社会的基本细胞,具有普遍性。此外,还有一种官僚体系或类官僚体系的隐形家庭模式,古已有之。但没有显化。官僚体系隐形家庭模式与基本家庭伦理观念从性质上来说是对立的,但不是绝对的,相互之间也转化。

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家庭细胞具有普遍性,稳定性,是社会构成的基本元素。

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皮之不存毛将焉附。

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铅华洗尽复归真。

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引自:4楼:dk168于  2017-11-09 18:05:03发表 价值观多元化既是礼崩乐坏的表现

那么你如何克己复礼?今天新儒家都不主张以礼治天下了,是不是?你呢?

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  • dk168
  • 2017-11-13 10:15:31发表
  • 12楼

自古仁义难两全

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回复  dk168 的帖子

飞鸽引古育儿

此话对美说,等于对牛弹琴!!!今天赚钱是朋友,同时军演是友愁.二千年前孔教子,如今孔子更犯秋!过而不改,是谓过矣。

——《论语》


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  • dk168
  • 2017-11-13 22:49:44发表
  • 14楼

岁寒而后知松柏后凋也


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  • dk168
  • 2017-11-13 22:52:02发表
  • 15楼

有些可能要过百年才显现出来


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  • dk168
  • 2017-11-13 22:55:21发表
  • 16楼

家庭讲感情,社会讲效率公平,各有优势,各有侧重

儒家有失偏驳


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官僚体系或类官僚体系家庭模式会随着官僚(利益)关系的消失而消失,具有很大的不确定性。

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  • dk168
  • 2017-11-15 22:58:24发表
  • 18楼

可以试试九品中正制,永世为官。君子之泽,五世而斩;皇权之制,十世而崩。关键是人性的崩塌。


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道家要小国寡民,回到过去,显然是不如以往

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  • dk168
  • 2017-11-17 22:17:02发表
  • 20楼

儒家也一样,怀念尧舜禹的好时代,借以凸显自己而已。


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