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原创 以哲学科学化的姿态迎接世界哲学大会在中国召开

  • 刘文魁
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  • 2017-09-07 09:56:36

以哲学科学化的姿态迎接世界哲学大会在中国召开

                                                                                刘文魁

欣闻世界哲学大会定于2018年在中国召开,这是人类哲学活动史上的一件大事。那么,中国以什么姿态迎接这件大事呢?这无疑是摆在中国人民面前的重大课题。

中国人民用五千年的不屈奋斗创造了屹立于人类历史的灿烂文化,创造出独具特色的中国哲学,在世界哲学史中占有举足轻重的显赫位置。近百年来,又吸收了西方哲学和马克思主义哲学,使中国的哲学在世界处于名列前茅的重要位置。中国的哲学不仅包含传统的中华民族哲学而且不容质疑地包含着融入中国多年的西方哲学和马克思主义哲学。这样的现实,不是哪个人可以随意否认的,而是中国人所应达成的共识。

世界哲学大会是研究世界哲学的前沿活动。哲学是人类最高智慧的表现。古希腊哲学家赫拉克利特曾说:“智慧就在于说出真理。”看来哲学与科学、智慧与真理是有着统一的渊源的。纵观世界哲学,大体呈现出,西方哲学是对整个世界存在和发展的道理做以追根究底的探索,中国哲学则侧重人学的研究。但此前,由于具体科学的发展是从局部向整体的进化,是在从具体向抽象的进化中,因此,人类对世界的整体性认识不能从具体的科学一下子推到整体,人类的思维水平也不能从具体一下子发展到最高的抽象,从而出现了哲学从猜测,科学从实证;哲学从抽象,科学从具体的两种研究趋向,因而导致哲学处于多元的不需要实证的现存状态。但历史的发展必将使具体实证的科学发展到全局抽象的认识,这就是科学的哲学。马克思主义哲学的出现已经使猜测的哲学向着科学的哲学迈进。马克思主义哲学虽然具有许多科学趋向,但距离哲学科学化还存在不少问题。具体表现在:马克思主义的世界观是以认识唯物论和矛盾辩证法相结合的辩证唯物主义世界观,相距以本体唯物论和系统辩证法相结合的科学辩证唯物主义世界观还有不少道路要走。

我国著名哲学大师,原北京大学哲学系主任黄枏森先生,在他后半生的研究中集中提出了“哲学科学化”的倡导,出版了《哲学的科学化》、《马克思主义哲学体系的当代构建》等著作,展现了哲学科学化的正确主张和进取思路。虽然黄枏森先生未能完成哲学科学化的宏愿,但为哲学科学化开辟了前所未有的创新方向与道路。哲学科学化,不仅是中国哲学的发展方向,也是马克思主义哲学向世界哲学的发展方向。它为科学与哲学的融合指出前进的目标,为人类认识的健康发展开辟了必由之路。

在人类历史进入和平与发展成为主题的今天,在资本主义和社会主义共同发展的今天,在人类从自发社会向自觉社会发展的今天,哲学的科学化有着巨大的现实意义和历史意义。中国哲学界早已对马、中、西哲学的融合形成共识。马、中、西融合的基础在于科学世界观的创建。科学的世界观就是对马克思主义辩证唯物主义的继承和发展,就是对以认识唯物论和矛盾辩证法相统一的辩证唯物主义世界观的提升。把认识唯物论深化为本体唯物论,把矛盾辩证法丰富为系统辩证法,使本体唯物论和系统辩证法融合,就是科学的辩证唯物主义世界观。在科学辩证唯物主义世界观的基础上,通过对马、中、西哲学的整合和提升,就可以得到科学世界观统领的整体的科学哲学体系。爱因斯坦曾说:“如果把哲学理解为最普遍和最广泛的形式中对知识的追求,那么,哲学显然就可以被认为是全部科学之母。”这种科学哲学体系的形成就是区别于民族哲学、地域哲学的人类哲学、世界哲学。它将是作为人类发展共同指导思想的理论武器。它将指导着整个人类为着人类的根本利益和共同利益有效的健康发展。这是人类史上的多大进步啊,是人类认识史上的多大变更啊!科学哲学将把人类融入自然,人类的发展归根结底是大自然的发展,是包括人类在内的大自然的共同发展。只有在这时,人类的发展才不依赖于对自然的攫取,而是对自然的回报和回归。人类和自然的和谐发展和共同发展是科学哲学所要步入的最高境界。

世界哲学大会的召开,其意义不在于发展各个学派的地域哲学和民族哲学,而在于发展人类哲学和世界哲学。在当今条件下,更需要哲学和科学的融合,促进人类哲学和世界哲学的诞生。但是,在当前一些学者局限于具体科学和哲学的尚未融合,坚持科学和哲学不能融合的观点,阻碍着哲学科学化的进程和发展。他们不能用辩证法的思维理解人类的任何认识都是必须符合客观实际的。哲学从猜测和科学从实证的方法是受着历史条件限制的。当科学成果能够成为哲学的基础而使具部认识上升到全局认识时,科学的哲学便会应运而生。当人类的认识水平从具体的认识上升到抽象认识时,科学的哲学便会应时而生。这时,哲学便成为科学的最高表现形态,哲学与具体科学的逻辑便可以统一起来,从而揭示出哲学与具体科学贯通的科学道理来。科学与哲学的进展明显显示,21世纪就是科学和哲学融合的世纪,就是哲学科学化暂露头角的世纪。世界哲学大会在中国的召开,就是迎接哲学变革的大好时机。这是中国和世界遇到的空前绝后的大好机遇。中国人民理应用中国人的睿智为世界哲学的发展做出应有的贡献,否则将会成为不可弥补的遗憾。

中国能否以哲学科学化的姿态迎接世界哲学大会呢?从客观条件上说,应该是能。因为我们的哲学大师已经明确提出了哲学科学化的口号,并为此做出了应有的努力和成就。不少中国学者正为此而奋斗,以本体唯物论和系统辩证法相结合的科学辩证唯物主义世界观正在酝酿中。从主观条件上说,应为可能。世界哲学大会的组织者和领导者,只要能抓住时机,明确方向,调动一切为哲学科学化而努力的理论工作者的积极性,奇迹会应时创造出来。在此,我们不得不如实承认,哲学科学化的认知和工作还受到一定的轻视,固守传统哲学的力量还有不少的存在,哲学科学化的声誉和见解还存在不小的问题。如没有积极的认知和措施,现实就不能应运而生。这种局面的出现将会使中国人永存遗憾,也会使世界人永存遗憾。但科学与哲学的融合是人类必然要到达的目标,至于何时到达就看人类的觉悟和努力程度了。

我们的最终呼吁就是:中国人一定要不遗余力地以哲学科学化的姿态迎接2018年世界哲学大会在中国召开!

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创建科学辩证唯物主义哲学新体系

前  言

哲学创新是新时代的要求。它既是建设中国特色社会主义的要求,也是人类沿着科学方向进一步向前发展的要求。从哲学不断向着科学方向发展的必然结果看,哲学的发展必定是以科学性最显著的辩证唯物主义为基础,融中、西哲学为一体的科学哲学。这种科学哲学的主体基础则是作为世界观的科学辩证唯物主义。因此,创建辩证唯物主义科学体系就成为哲学创新的首要和基础性任务。

辩证唯物主义是马克思主义哲学的基本内容。虽然在原有的(或传统的)马克思主义哲学中它只是作为历史唯物主义的基础而存在,但发展了的马克思主义哲学必然会从社会哲学(历史唯物主义)向着世界观为主体的方向前进。即世界观必定成为哲学的主体,而不只是历史唯物主义的基础。历史唯物主义应该是世界观的表现而不是哲学的主体。这是一次重大的哲学观的转变。只有有了这样的转变,我们对哲学的定义、对象才会全面纳入科学的领域,由史以来的关于什么是哲学,哲学研究的对象等无休止的争论才会获得平息。

哲学从根本上说是关于最终真理的学问。古往今来的一切哲学家的锲而不舍的努力,都是为了追求这种最终的真理。古希腊著名哲学家亚里士多德曾说:“吾爱吾师,吾更爱真理。”意为,我虽然爱我的老师(柏拉图),但我更爱的还是真理。表现了哲学家对真理追求的执着。最终的真理,就是经得起追根究底地追问的道理。这样的道理只能存在于整个世界(宇宙)之中。哲学也只能是以整个世界(宇宙)为研究对象的,是以回答这种最终的真理为己任的。马克思主义哲学的辩证唯物主义正是符合这个宗旨和对象的理论,而且是迄今为止比其他哲学学派最带有科学性的理论。但是实践表明,传统的辩证唯物主义还不是最完整严密的科学理论,在许多方面还需要进一步补充和修正。北京大学著名哲学教授黄枏森先生多次提出构建更完整严密的马克思主义哲学科学体系,一再论证其必要性和可行性。这就指出了我们面临的极其艰巨而光荣的历史使命。这也是我们对整个人类做出重大贡献的有利契机。

构建辩证唯物主义科学体系是创建哲学的核心内容。它不仅对于确立辩证唯物主义世界观有重要意义,而且对于发展各个部门的哲学,使科学世界观和科学部门哲学有机地统一,构成一个全面进入科学领域的哲学体系具有重要意义。部门哲学可以是以物质形态类别区分的(如自然哲学、社会哲学),也可以是以性质区分的(如价值哲学、信息哲学或方法哲学),还可以是以不同视角区分的(如认识哲学、历史哲学)等。一切部门哲学都是世界观在不同具体条件下的具体表现。因此一切部门哲学都是隶属于世界观的下属部分,而不是哲学的主体。只有在世界观统帅下的部门哲学的总和才是完整的哲学系统。

构建辩证唯物主义科学体系,首要的是创建辩证唯物主义的世界观理论。所谓辩证唯物主义就是辩证法和唯物论的融合。如何把传统的辩证唯物主义创新为科学的辩证唯物主义是构建辩证唯物主义科学体系的核心问题。本体唯物论和系统辩证法的创新就是解决这一问题的关键。具体说,就是把认识唯物论深化为本体唯物论;把矛盾辩证法丰富为系统辩证法。传统的辩证唯物主义是认识唯物论和矛盾辩证法的统一;科学的辩证唯物主义是本体唯物论和系统辩证法的统一。这样,一个科学的辩证唯物主义世界观就基本形成了。认识唯物论深化为本体唯物论,不仅是认识对象和理论视野的扩展,而且是哲学理论的深化。因为只有在本体(宇宙整体)中才能真正揭示出物质和物质属性的关系,也只有这样才能弄清物质、物质形态、物质属性和意识之间的逻辑关系。矛盾辩证法丰富为系统辩证法也不仅是视野的扩大,而且是在整体上更深入地对辩证法的探讨。如矛盾辩证法只是强调了运动的规律性,而系统辩证法则提出了世界的复杂性,把复杂性和规律性的关系问题看作是辩证法的基本问题,并进而把矛盾分析法发展为“系统-矛盾”分析法。这就大大深化了辩证法的基本理论和内容,使辩证法真正成为诠释世界状态的完整严密的科学方法。

总之,科学辩证唯物主义世界观较之传统的辩证唯物主义世界观更全面、更深刻地揭示了世界的本质和存在发展状态,是全面进入科学领域的世界哲学、人类哲学。这就基本上科学地解决了世界观层面上的理论问题,成为哲学体系中的主体内容。

在哲学体系中的分类方面,我们的基本思路是:自然和人类社会存在和发展的共同道理(即世界观)是哲学的主体,也可称为“元哲学”。“元哲学”以下可分为自然哲学和社会哲学,也可称为“类哲学”。在两个类哲学之下,可分为多个“分支哲学”和“应用哲学”。各种类的哲学和世界的各个部分、要素(因素)都有着相应的关系。而它们之中的内容又是相互联系或交叉的。元哲学、类哲学、分支哲学和应用哲学融合起来共同构成辩证唯物主义哲学的科学体系。这个哲学体系是极其庞大的,也是极其多样的和复杂的,同时又是有规律可寻的。哲学科学道理蕴涵在世界存在的一切物质形态和物质属性之中,浸透在一切具体科学之内。它以具体科学为基础,统领着一切具体科学的存在和发展。可见,辩证唯物主义科学体系的构建是一项巨大的系统工程。它不是一两个人在短时间内可以完成的,而要靠几代哲学家的不懈努力。但是,现在急需的是要我们开一个好头,打下一个好的基础。历史的任务摆在我们面前,时代的要求督促着我们。构建更完整严密的辩证唯物主义科学哲学新体系的一天一定会到来的。

本书是以科学辩证唯物主义为主体的元哲学,结合社会哲学的类哲学的基础理论框架。它远不能成为全面的辩证唯物主义哲学科学体系,但是对传统辩证唯物主义的重大创新,为科学辩证唯物主义的科学体系的建立打下了基础。本体唯物论为在整个世界(宇宙)寻求世界的本质做了科学的探讨,从物质与物质属性的对立统一关系中最终确立了物质是世界本质的科学结论。为世界的客观存在性找到了最终的科学依据。系统辩证法从物质形态和物质属性的无限多样性、普遍联系性和永恒运动性上论述了世界的复杂性;从物质在物质形态存在和发展最根本地位和作用的视角论述了世界的规律性;指出了规律性和复杂性的关系问题是辩证法的基本问题。这就把人类对世界的总体认识,从规律性推进到复杂性和规律性相统一的新高度,为一切自然科学和社会科学的创新奠定了有力的哲学理论基础。

人类最关切的则是人类自身的发展。在科学的辩证唯物主义元哲学指导下,人类对人类社会的认识会更加全面和深刻。因为,这是自上而下地俯揽,是“欲穷千里目,更上一层楼”的尝识。在科学辩证唯物主义的基础上,本书进一步揭示出:人是最高的物质形态;人类社会存在和发展的基本矛盾是发展社会生产力和提高社会自组织力之间的矛盾。这就为全面本质地研究人类社会的一系列重大问题提出了新的思路,奠定了更为科学的基础。使资本主义社会发展为社会主义社会的科学趋向得到更深刻的理性理解。

在科学辩证唯物主义哲学体系的创新中,从本体唯物论到系统辩证法,再到实践社会观,本人以客观世界为对象,进行了多方面的创新性思考,提出了一系列新概念和新原理。其中主要有:本体唯物论中的物质属性、物质形态概念和物质第一性,物质属性第二性、物质形态是物质和物质属性统一体的原理。系统辩证法中的复杂性概念和复杂性和规律性相统一的原理。社会哲学中的社会自组织力概念和社会生产力与社会自组织力关系原理等等。这些创新性思维都是以客观世界为对象的,是对马克思主义哲学的继承和发展。这就使辩证唯物主义的理论在科学的道路上得到进一步深化和拓展。通过创新型思维,本人产生出一种直觉和信念:哲学从此再也不是猜测的理论,而必然是一种科学的论证。人类再也不是懵懂地看待世界,而是理性地认识和把握世界。全面进入科学领域的世界哲学、人类哲学已经出现在地平线上。人类为之奋斗欢呼的时代即将到来了!



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创建科学辩证唯物主义哲学新体系

前  言

哲学创新是新时代的要求。它既是建设中国特色社会主义的要求,也是人类沿着科学方向进一步向前发展的要求。从哲学不断向着科学方向发展的必然结果看,哲学的发展必定是以科学性最显著的辩证唯物主义为基础,融中、西哲学为一体的科学哲学。这种科学哲学的主体基础则是作为世界观的科学辩证唯物主义。因此,创建辩证唯物主义科学体系就成为哲学创新的首要和基础性任务。

辩证唯物主义是马克思主义哲学的基本内容。虽然在原有的(或传统的)马克思主义哲学中它只是作为历史唯物主义的基础而存在,但发展了的马克思主义哲学必然会从社会哲学(历史唯物主义)向着世界观为主体的方向前进。即世界观必定成为哲学的主体,而不只是历史唯物主义的基础。历史唯物主义应该是世界观的表现而不是哲学的主体。这是一次重大的哲学观的转变。只有有了这样的转变,我们对哲学的定义、对象才会全面纳入科学的领域,由史以来的关于什么是哲学,哲学研究的对象等无休止的争论才会获得平息。

哲学从根本上说是关于最终真理的学问。古往今来的一切哲学家的锲而不舍的努力,都是为了追求这种最终的真理。古希腊著名哲学家亚里士多德曾说:“吾爱吾师,吾更爱真理。”意为,我虽然爱我的老师(柏拉图),但我更爱的还是真理。表现了哲学家对真理追求的执着。最终的真理,就是经得起追根究底地追问的道理。这样的道理只能存在于整个世界(宇宙)之中。哲学也只能是以整个世界(宇宙)为研究对象的,是以回答这种最终的真理为己任的。马克思主义哲学的辩证唯物主义正是符合这个宗旨和对象的理论,而且是迄今为止比其他哲学学派最带有科学性的理论。但是实践表明,传统的辩证唯物主义还不是最完整严密的科学理论,在许多方面还需要进一步补充和修正。北京大学著名哲学教授黄枏森先生多次提出构建更完整严密的马克思主义哲学科学体系,一再论证其必要性和可行性。这就指出了我们面临的极其艰巨而光荣的历史使命。这也是我们对整个人类做出重大贡献的有利契机。

构建辩证唯物主义科学体系是创建哲学的核心内容。它不仅对于确立辩证唯物主义世界观有重要意义,而且对于发展各个部门的哲学,使科学世界观和科学部门哲学有机地统一,构成一个全面进入科学领域的哲学体系具有重要意义。部门哲学可以是以物质形态类别区分的(如自然哲学、社会哲学),也可以是以性质区分的(如价值哲学、信息哲学或方法哲学),还可以是以不同视角区分的(如认识哲学、历史哲学)等。一切部门哲学都是世界观在不同具体条件下的具体表现。因此一切部门哲学都是隶属于世界观的下属部分,而不是哲学的主体。只有在世界观统帅下的部门哲学的总和才是完整的哲学系统。

构建辩证唯物主义科学体系,首要的是创建辩证唯物主义的世界观理论。所谓辩证唯物主义就是辩证法和唯物论的融合。如何把传统的辩证唯物主义创新为科学的辩证唯物主义是构建辩证唯物主义科学体系的核心问题。本体唯物论和系统辩证法的创新就是解决这一问题的关键。具体说,就是把认识唯物论深化为本体唯物论;把矛盾辩证法丰富为系统辩证法。传统的辩证唯物主义是认识唯物论和矛盾辩证法的统一;科学的辩证唯物主义是本体唯物论和系统辩证法的统一。这样,一个科学的辩证唯物主义世界观就基本形成了。认识唯物论深化为本体唯物论,不仅是认识对象和理论视野的扩展,而且是哲学理论的深化。因为只有在本体(宇宙整体)中才能真正揭示出物质和物质属性的关系,也只有这样才能弄清物质、物质形态、物质属性和意识之间的逻辑关系。矛盾辩证法丰富为系统辩证法也不仅是视野的扩大,而且是在整体上更深入地对辩证法的探讨。如矛盾辩证法只是强调了运动的规律性,而系统辩证法则提出了世界的复杂性,把复杂性和规律性的关系问题看作是辩证法的基本问题,并进而把矛盾分析法发展为“系统-矛盾”分析法。这就大大深化了辩证法的基本理论和内容,使辩证法真正成为诠释世界状态的完整严密的科学方法。

总之,科学辩证唯物主义世界观较之传统的辩证唯物主义世界观更全面、更深刻地揭示了世界的本质和存在发展状态,是全面进入科学领域的世界哲学、人类哲学。这就基本上科学地解决了世界观层面上的理论问题,成为哲学体系中的主体内容。

在哲学体系中的分类方面,我们的基本思路是:自然和人类社会存在和发展的共同道理(即世界观)是哲学的主体,也可称为“元哲学”。“元哲学”以下可分为自然哲学和社会哲学,也可称为“类哲学”。在两个类哲学之下,可分为多个“分支哲学”和“应用哲学”。各种类的哲学和世界的各个部分、要素(因素)都有着相应的关系。而它们之中的内容又是相互联系或交叉的。元哲学、类哲学、分支哲学和应用哲学融合起来共同构成辩证唯物主义哲学的科学体系。这个哲学体系是极其庞大的,也是极其多样的和复杂的,同时又是有规律可寻的。哲学科学道理蕴涵在世界存在的一切物质形态和物质属性之中,浸透在一切具体科学之内。它以具体科学为基础,统领着一切具体科学的存在和发展。可见,辩证唯物主义科学体系的构建是一项巨大的系统工程。它不是一两个人在短时间内可以完成的,而要靠几代哲学家的不懈努力。但是,现在急需的是要我们开一个好头,打下一个好的基础。历史的任务摆在我们面前,时代的要求督促着我们。构建更完整严密的辩证唯物主义科学哲学新体系的一天一定会到来的。

本书是以科学辩证唯物主义为主体的元哲学,结合社会哲学的类哲学的基础理论框架。它远不能成为全面的辩证唯物主义哲学科学体系,但是对传统辩证唯物主义的重大创新,为科学辩证唯物主义的科学体系的建立打下了基础。本体唯物论为在整个世界(宇宙)寻求世界的本质做了科学的探讨,从物质与物质属性的对立统一关系中最终确立了物质是世界本质的科学结论。为世界的客观存在性找到了最终的科学依据。系统辩证法从物质形态和物质属性的无限多样性、普遍联系性和永恒运动性上论述了世界的复杂性;从物质在物质形态存在和发展最根本地位和作用的视角论述了世界的规律性;指出了规律性和复杂性的关系问题是辩证法的基本问题。这就把人类对世界的总体认识,从规律性推进到复杂性和规律性相统一的新高度,为一切自然科学和社会科学的创新奠定了有力的哲学理论基础。

人类最关切的则是人类自身的发展。在科学的辩证唯物主义元哲学指导下,人类对人类社会的认识会更加全面和深刻。因为,这是自上而下地俯揽,是“欲穷千里目,更上一层楼”的尝识。在科学辩证唯物主义的基础上,本书进一步揭示出:人是最高的物质形态;人类社会存在和发展的基本矛盾是发展社会生产力和提高社会自组织力之间的矛盾。这就为全面本质地研究人类社会的一系列重大问题提出了新的思路,奠定了更为科学的基础。使资本主义社会发展为社会主义社会的科学趋向得到更深刻的理性理解。

在科学辩证唯物主义哲学体系的创新中,从本体唯物论到系统辩证法,再到实践社会观,本人以客观世界为对象,进行了多方面的创新性思考,提出了一系列新概念和新原理。其中主要有:本体唯物论中的物质属性、物质形态概念和物质第一性,物质属性第二性、物质形态是物质和物质属性统一体的原理。系统辩证法中的复杂性概念和复杂性和规律性相统一的原理。社会哲学中的社会自组织力概念和社会生产力与社会自组织力关系原理等等。这些创新性思维都是以客观世界为对象的,是对马克思主义哲学的继承和发展。这就使辩证唯物主义的理论在科学的道路上得到进一步深化和拓展。通过创新型思维,本人产生出一种直觉和信念:哲学从此再也不是猜测的理论,而必然是一种科学的论证。人类再也不是懵懂地看待世界,而是理性地认识和把握世界。全面进入科学领域的世界哲学、人类哲学已经出现在地平线上。人类为之奋斗欢呼的时代即将到来了!



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物质属性概念

把物质属性概念引入哲学,是对辩证唯物论改革的突破口。物质属性概念是比常用概念,抽象概括程度更高的哲学概念,物质论的新体系是在引入物质属性概念基础上建立起来的。

物质属性概念的提出是物质论借以确立的必要条件。因为没有物质属性就无从确定物质概念。物质是与物质属性相比较而存在的。

属性是哲学理论中已有的词汇。在《辞海》哲学分册第273页上注有拉丁文attributum 的意译。在马克思主义以前的西方哲学中,属性即属于实体的本质方面的性质。如笛卡儿认为物质实体的属性为广泛,精神实体的属性为思维;斯宾诺沙认为实体具有很多的属性,但人仅知其二,即思维和广延。在马克思主义哲学中,属性是指事物本身所固有的性质。如认为运动是物质的根本属性。

传统马克思主义哲学中的属性与自然科学中的属性相同,是指事物即物质表现形态的性质。这一规定至今被哲学界不断地运用。有时也出现物质属性的字样。如我国哲学家艾思奇主编的《辩证唯物主义历史唯物主义》一书第33页上写到世界统一于物质,但不是说统一于某几种特殊的物质属性、物质形态或物质结构。这里的物质属性是指古典物理学中所指的部分物质形态的属性,还没有进入包括物质结构属性在内的广义的物质属性。

本书所述的物质属性是什么样的呢?现作如下解释:

物质属性是构成物质世界的基本要素之一,是物质本身固有的,依附于物质而存在的性质。这一定义内容是从构成世界要素的广泛意义上来讲的,是从与物质对立统一的深刻意义上讲的。这就肯定了物质属性不仅是事物的属性,而且是构成世界根本要素的物质的属性。物质属性与事物属性相比较,有其相同点也有其不同点。相同点在于,物质属性和事物属性就其本质内涵来讲是一致的,事物属性就其本质来说也就是物质属性,是物质属性在具体事物中的具体表现。如某物的质量是物质总质量的一部分。某物的运动是物质运动属性在一定条件下的具体表现等。因此物质属性和事物属性在本质上是统一的,事物属性不过是物质属性在一定条件下的具体表现或延伸。

其不同点在于,事物属性概念一般不包括广义的物体的一般属性,如物质的时间、空间、结构属性等,而只包含事物在一定条件下的狭义的具体属性,如酸性、碱性、形状大小等。但由于事物属性是物质属性在一定条件下的表现,所以二者不是截然分开的,如具体的时间与广义的时间,狭义的空间与广义的空间,常常是相通的。总之,物质属性的概念是在事物属性概念基础上的高度概括和广义拓展,是哲学基础理论中带有根本性的最新概念。是与物质对立统一的哲学理论中的最高范畴。

肯定物质属性是物质固有的和物质属性对物质的依附关系,是符合客观实际和唯物论的要求的。这一极其广义的概括是哲学史上所没有的,它是对哲学史上属性概念的最高概括和拓展。这一拓展是对客观世界认识上的一次飞跃,它不但使物质本身有了自己应有的对立统一的对象,而且开辟了辩证唯物主义哲学基础理论创造的新阶段。物质属性概念引入哲学,是哲学基础理论进入新的历史发展阶段的关键。因为只有把物质属性引入哲学,才能真实地揭示世界内部矛盾两方面的对立统一发展规律。只有把物质属性概念引入哲学才能使哲学进入更科学的新领域。因此,把物质属性概念引入哲学,是本体物质论赖以创立的前提条件和立论基础。



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物质的基本属性

最初研究物质基本属性的是经典物理学,物理学家虽然没有意识到它们在哲学中的地位和作用,但哲学家却不得不利用他们的科学成果。    

物质的唯一特性是客观实在性,具有唯一性。而物质属性则与此相反,它具有无限的多样性,从自然发展史来看,物质属性可分为物理属性、化学属性、生物属性和社会属性。而从各种属性对于物质的意义和作用角度来看。物质属性可分为物质的基本属性,物质的一般属性和物质的特殊属性。

物质的基本属性是表示物质存在和发展的带有根本性的属性。物质的根本属性分质和能两个方面。

质是表示物质客观实在的根本属性,物质故名思义为事物的本质。物质的质就是它的唯一特性--客观实在。物质存在于事物之中,物质是不能离开事物而独立存在的。物质与物质属性是不可分的,二者在人的思维当中是可以分离的,没有这种分离,人的思维就不能区分它,把握它。但在现实世界中是不可能用具体操作的办法把物质与物质属性区分开来,也不能把物质从事物中提取出来独立地放在一边。因此,物质是隐藏在事物之中的。人的感官只能感觉到物质形态及它的属性表现,而不能离开物质形态和它的属性表现,孤立地感觉到物质。这就是辩证法。是共性与个性的关系问题的辩证法。

既然人们不能从事物中独立地取出物质来,那么物质是不是存在呢?辩证唯物主义不仅回答是肯定的,而且是可以用科学的方法证明的。这种证明的办法就是物理学上证明一切物质形态都具有质量属性的办法。

物质的质不但可以用客观实在的词语来表示,而且这种质是可以量度的,这种量度的概念就叫质量。对物体质量的量度,现代物理学是完全可以承担这一任务的。

在宏观世界里,质量的大小通常用天平和砝码来衡量,通常用的单位是克、千克等,物体之间的万有引力也由它们的质量决定。在同一地区,各物体的重量分别和其质量成正比。用质量可以衡量物体或生物体所含质量的多少。在微观世界里,原子有原子量。基本粒子包括电子、中子、质子、光子等,现已发现的三百多种,都有它们确定的质量,一般可按质量大小及其他性质的差异而把基本粒子分为光子、轻子、介子、重子(包括核子、超子)四类。尽管在计算上现在把光子和胶子的质量确定为0 。但这不等于光子和胶子没有质量属性,如果没有质量属性就不可能计算出它的确定值,既然能计算出它的确定值,就足以证明它有质量属性。

质量作为物质多少的量引入物理学。结果发现质量与惯性有关,又作为量度惯性大小的物理量应用。从唯物论角度看,是质量,即物质可决定惯性而不是惯性决定质量。但在质量的测量上有时是通过惯性、速度与质量的关系式来                           获得的,其关系式为式中C表示光速,为物体在静止(V=0)时的质量,称为静止质量。按照这一关系式,质量随速度的增加而增加,但只有在V 很大时才显著(如加速器中的电子)。通常V比C 小很多。 m相差极小,因此质量可近似看作一个不变量。物质质量的变化,正是唯物辩证法发展原理的表现。世界上没有不变化不运动的事物,也没有不发展不变化的质量,不变化的形而上学的质量观是错误的。十七世纪到十九世纪初形成的形而上学的质量观的失败在于他们不懂得辩证法,不懂得世界上的一切事物都是发展变化的,质量也是受外在条件的影响而发展变化的。但我们在否定形而上学的质量观的同时,不能把质量也给予否定。质量是自然科学的伟大发现。辩证的质量观是永远也不会过时的,而只有坚持辩证的质量观才能坚持辩证的唯物主义。质量虽然在一定条件下会发生变化,但一切物质是有质量的,整个宇宙是具有质量属性的,这一点在任何时候也是不能被否定的。否定了这一点唯物主义就会陷入抽象的唯心主义物质观的泥潭。

总之,质量属性是物质的基本属性之一,是确定物质客观实在性的唯一标准,质量属性是物质具有客观实在性无可辩驳的科学明证,也是区别物质与非物质(物质属性)的唯一标志。

能是与质相对应的物质的又一基本属性。能量是物质运动的根本源泉。

从物理学的角度,能是物质运动的一般量度,而从唯物主义本体论的角度,能是物质的基本属性,是物质运动的源泉。没有能就没有运动。相对于不同形式的运动,能分为机械能、分子内能、热能、电能、化学能、原子能、生物能和人的智能等。当物质的运动形式发生转换时,能量形式同时发生转换。能量可以在物质之间发生传递,这种传递过程就是作功或传递能量。例如河水冲击水力发电机作功的过程,就是河水的机械能传递给发电机,并转换为电能。自然界一切过程都服从能量守恒和转换定律,物体要对外界作功,就必须消耗本身的能量或从别处得到能量的补充。因此,一个物体的能量愈大,它就有可能对外界作更多的功。能量是一个标量(即只有大小,没有方向的量)。

能量守恒定律亦称能量守恒和转化定律。它是自然科学中关于物质运动最重要的定律之一。它可表述为:在任何与周围隔绝的物质系统(孤立系统)中,不论发生什么变化或过程,能量的状态虽然可以发生转换,但能量的总和将保持不变。非孤立系统由于外界可以通过做功或传递能量等方式发生能量交换,它的能量会有改变,但它增加(或减少)的能量值一定等于外界减少(或增加)的能量值。所以从总体看来,能量总和是保持不变的。定律反映了:物质运动不能创生或消灭,作为物质运动一般量度的能量也是不能创生或消灭的;能量只能在各部分物质之间进行传递,或者从一种形态转换为另一种形态(在发生能量传递的同时,按照质能关系式,相应地也存在着质量的传递)。这一定律得到了恩格斯很高的评价。能量守恒和转换定律的发现直接证明了物质运动的永恒性,为马克思主义哲学提供了重要的自然科学依据。相应地,人作为自然界高度发展的自然分离物,其运动能和智能,也是自然界中的生物能。是食物给人的热能和其他生物能,才使人有着强大的生命力和认识改造自然的能力。

质和能不但是朴素对立的而且是朴素联系的。二十世纪以来,爱因斯坦首先发现了质量和能量相联系的定律:  E =  mc2,即任何物质具有质量m ,就相应地蕴含着 mc2的能量。爱因斯坦根据这个算式推论出质量和能量可以相互转化,但这一说法是不确切的。质量和能量具有不相同的量纲,不同量纲的教值不能相加,不能写成:

质量 (M)+能量( ML2T-2 )=守恒量!?

但可以写为: 静止质量 ×c2 能量守恒量

或者写为静止质量能量/ c2 守恒量

上一个式子表示总能量守恒,下一个式子表示总质量守恒。

这是前苏联学者首先提出的见解。这是正确的、科学的。它一方面更为正确地阐述了质能关系定律的物理内容,另一方面还以新的科学内容丰富了动非自外的哲学思想。因为,只要存在有物质(M ),就有物质的能量   E =mc2 ),而能正是运动的原泉。

唯能论是物理学家奥斯特瓦尔德提出的一种哲学观点。他希望能用能量的概念来排除物质和精神这一古老的对立。他写道:如果把物质和精神这两个概念包含在能量概念之中,就会简单地自然而然地排除那种使这两个概念结合一起的旧困难,那是一个很大的收获。为了实现这一构想,于是就设想存在着没有物质的运动,以便使运动和能量的概念可以超越物质和精神的对立。在运动着- - 这就够了!

认为质量可以转化为能量,无疑会导致一种观念,物质可以转化为能,进而转化为运动。这就成为典型的唯能论了。前苏联学者批评了质量可以转化为能量说法在科学上和哲学上的错误,指出这一说法是对唯能论的的支持。前苏联学者的这一理论成就是对辩证唯物论的一个重要贡献。

总之,质和能同为物质的基本属性,质决定了物质的客观实在性,能决定了物质的运动性。二者的统一使世界成为运动的物质客观实在。



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