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原创 以哲学科学化的姿态迎接世界哲学大会在中国召开

  • 刘文魁
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  • 2017-08-26 09:28:36

以哲学科学化的姿态迎接世界哲学大会在中国召开

                                                                                 刘文魁

欣闻世界哲学大会定于2018年在中国召开,这是人类哲学活动史上的一件大事。那么,中国以什么姿态迎接这件大事呢?这无疑是摆在中国人民面前的重大课题。

中国人民用五千年的不屈奋斗创造了屹立于人类历史的灿烂文化,创造出独具特色的中国哲学,在世界哲学史中占有举足轻重的显赫位置。近百年来,又吸收了西方哲学和马克思主义哲学,使中国的哲学在世界处于名列前茅的重要位置。中国的哲学不仅包含传统的中华民族哲学而且不容质疑地包含着融入中国多年的西方哲学和马克思主义哲学。这样的现实,不是哪个人可以随意否认的,而是中国人所应达成的共识。

世界哲学大会是研究世界哲学的前沿活动。哲学是人类最高智慧的表现。古希腊哲学家赫拉克利特曾说:“智慧就在于说出真理。”看来哲学与科学、智慧与真理是有着统一的渊源的。纵观世界哲学,大体呈现出,西方哲学是对整个世界存在和发展的道理做以追根究底的探索,中国哲学则侧重人学的研究。但此前,由于具体科学的发展是从局部向整体的进化,是在从具体向抽象的进化中,因此,人类对世界的整体性认识不能从具体的科学一下子推到整体,人类的思维水平也不能从具体一下子发展到最高的抽象,从而出现了哲学从猜测,科学从实证;哲学从抽象,科学从具体的两种研究趋向,因而导致哲学处于多元的不需要实证的现存状态。但历史的发展必将使具体实证的科学发展到全局抽象的认识,这就是科学的哲学。马克思主义哲学的出现已经使猜测的哲学向着科学的哲学迈进。马克思主义哲学虽然具有许多科学趋向,但距离哲学科学化还存在不少问题。具体表现在:马克思主义的世界观是以认识唯物论和矛盾辩证法相结合的辩证唯物主义世界观,相距以本体唯物论和系统辩证法相结合的科学辩证唯物主义世界观还有不少道路要走。

我国著名哲学大师,原北京大学哲学系主任黄枏森先生,在他后半生的研究中集中提出了“哲学科学化”的倡导,出版了《哲学的科学化》、《马克思主义哲学体系的当代构建》等著作,展现了哲学科学化的正确主张和进取思路。虽然黄枏森先生未能完成哲学科学化的宏愿,但为哲学科学化开辟了前所未有的创新方向与道路。哲学科学化,不仅是中国哲学的发展方向,也是马克思主义哲学向世界哲学的发展方向。它为科学与哲学的融合指出前进的目标,为人类认识的健康发展开辟了必由之路。

在人类历史进入和平与发展成为主题的今天,在资本主义和社会主义共同发展的今天,在人类从自发社会向自觉社会发展的今天,哲学的科学化有着巨大的现实意义和历史意义。中国哲学界早已对马、中、西哲学的融合形成共识。马、中、西融合的基础在于科学世界观的创建。科学的世界观就是对马克思主义辩证唯物主义的继承和发展,就是对以认识唯物论和矛盾辩证法相统一的辩证唯物主义世界观的提升。把认识唯物论深化为本体唯物论,把矛盾辩证法丰富为系统辩证法,使本体唯物论和系统辩证法融合,就是科学的辩证唯物主义世界观。在科学辩证唯物主义世界观的基础上,通过对马、中、西哲学的整合和提升,就可以得到科学世界观统领的整体的科学哲学体系。爱因斯坦曾说:“如果把哲学理解为最普遍和最广泛的形式中对知识的追求,那么,哲学显然就可以被认为是全部科学之母。”这种科学哲学体系的形成就是区别于民族哲学、地域哲学的人类哲学、世界哲学。它将是作为人类发展共同指导思想的理论武器。它将指导着整个人类为着人类的根本利益和共同利益有效的健康发展。这是人类史上的多大进步啊,是人类认识史上的多大变更啊!科学哲学将把人类融入自然,人类的发展归根结底是大自然的发展,是包括人类在内的大自然的共同发展。只有在这时,人类的发展才不依赖于对自然的攫取,而是对自然的回报和回归。人类和自然的和谐发展和共同发展是科学哲学所要步入的最高境界。

世界哲学大会的召开,其意义不在于发展各个学派的地域哲学和民族哲学,而在于发展人类哲学和世界哲学。在当今条件下,更需要哲学和科学的融合,促进人类哲学和世界哲学的诞生。但是,在当前一些学者局限于具体科学和哲学的尚未融合,坚持科学和哲学不能融合的观点,阻碍着哲学科学化的进程和发展。他们不能用辩证法的思维理解人类的任何认识都是必须符合客观实际的。哲学从猜测和科学从实证的方法是受着历史条件限制的。当科学成果能够成为哲学的基础而使具部认识上升到全局认识时,科学的哲学便会应运而生。当人类的认识水平从具体的认识上升到抽象认识时,科学的哲学便会应时而生。这时,哲学便成为科学的最高表现形态,哲学与具体科学的逻辑便可以统一起来,从而揭示出哲学与具体科学贯通的科学道理来。科学与哲学的进展明显显示,21世纪就是科学和哲学融合的世纪,就是哲学科学化暂露头角的世纪。世界哲学大会在中国的召开,就是迎接哲学变革的大好时机。这是中国和世界遇到的空前绝后的大好机遇。中国人民理应用中国人的睿智为世界哲学的发展做出应有的贡献,否则将会成为不可弥补的遗憾。

中国能否以哲学科学化的姿态迎接世界哲学大会呢?从客观条件上说,应该是能。因为我们的哲学大师已经明确提出了哲学科学化的口号,并为此做出了应有的努力和成就。不少中国学者正为此而奋斗,以本体唯物论和系统辩证法相结合的科学辩证唯物主义世界观正在酝酿中。从主观条件上说,应为可能。世界哲学大会的组织者和领导者,只要能抓住时机,明确方向,调动一切为哲学科学化而努力的理论工作者的积极性,奇迹会应时创造出来。在此,我们不得不如实承认,哲学科学化的认知和工作还受到一定的轻视,固守传统哲学的力量还有不少的存在,哲学科学化的声誉和见解还存在不小的问题。如没有积极的认知和措施,现实就不能应运而生。这种局面的出现将会使中国人永存遗憾,也会使世界人永存遗憾。但科学与哲学的融合是人类必然要到达的目标,至于何时到达就看人类的觉悟和努力程度了。

我们的最终呼吁就是:中国人一定要不遗余力地以哲学科学化的姿态迎接2018年世界哲学大会在中国召开!


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哲学与科学的融合是当代人类的认识特征

(绪论)

哲学是人类对世界(宇宙)总体认识的表现,人称“世界观”或“宇宙观”。它俗称“第一哲学”,是西方哲学致力于研究的基础内容,是一切哲学系统理论的起点和支撑,如“原子”论。中国哲学也以其为基础,如“五行”学说、“道”学、“气”论、“理”学等。核心问题是回答世界(宇宙)是什么,是怎样的。并以此为基础进而延续“天人分立”还是“天人合一”的论述的哲学思维方式,引入“道器”之辩和“心物”之辩等。但以前的哲学无论是以何为世界本原,都没能用科学论证的方法行文,而是以猜测的方法论断。为什么会形成这样的历史事实呢?这是人类认识能力和认识水平的发展进程所决定的。

人类对世界的认识是从两方面进行的。一是对具体事物的认识,人类采用的是科学实证和逻辑论证的局部方法,也称“形而上学”的方法。其中注重的是实证和形式逻辑方法的运用。一切自然科学的产生和发展大都遵从了这些原则。二是对世界(宇宙)的总体认识,尤其在人类社会领域,人类开始只能用猜测的方法,即人们常说的“悟”。无论哲学家对此有多少正确的因素或不正确的因素,都是不同的“悟”所成就。这样,就逐步形成了科学和哲学不同,哲学和科学是不相融的两种概念和思路。但从马克思主义学说产生后,辩证唯物主义世界观开始进入科学领域,历史唯物主义的产生,开始使社会学说进入科学,哲学和科学的关系成为人们重视的研究课题。在中国,马克思主义的传播和信仰,一开始都是以科学的面貌出现的。但在改革开放以后,有人提出实践唯物主义是马克思主义哲学后,进而不承认哲学是科学的提法,提出哲学是智慧(艺术)的观点。究竟应该如何正确认识和理解哲学和科学的关系呢?这就成为当今难以解决的两种哲学观的争辩问题。

人类对哲学和科学的认识是否到了定论和成熟的时期呢?这要从哲学和科学的发展历史和现状来分析。至今,人类对哲学的认识尚无共同的见解。原因在于,以科学实证和科学逻辑的方式构建的哲学体系至今尚未出现。因此,作为真理的哲学,作为人类对世界共识的哲学,作为科学化的哲学系统尚未形成。人们对于哲学和科学的内在联系还停留在尚未有机的必然性上来。不少人认为哲学和科学是不相融合的两个知识系统。一方面,认为哲学是涵盖整个世界的知识系统,是不能用科学的实证和逻辑推理完成的。另一方面,认为科学是局部的知识系统,是不能达到对整个世界总结概括的高度的。另外,还有把哲学局限于智慧和艺术范畴的见解,同样认为是不可能用科学的方法来成就的。总之,哲学与科学不能融合,不能统一,这便是当前不少人坚持的一种看法。产生这种看法的原因,归根结底不在于个别人的思维能力,而在于人类对客观世界的认知时代局限,在于人类对客观世界认识能力进度的历史局限。

哲学自产生以来,便孕育着对世界万物的总括性探索。由于历史的原因,人们不可能用科学的办法总结概括出对世界(宇宙)的总体看法。只能用猜测的方式悟出一定的道理。如,以探索构成世界的最基本单位(元素),像原子、以太、气等表现的唯物主义倾向;以探索以精神或其他物质属性为世界本原的,像思维、道、理、神等表现的唯心主义倾向。但由于这两种倾向都不能用科学的实证和逻辑论证建立全面合理的理论体系,而使二者最终不能统一为人类共识。因此,哲学不但使自身派别不能得到科学理论解释,而且也使哲学和科学不能相容。

哲学和科学的不能相容的误解,不仅来源于哲学的发展局限,也来源于科学的发展局限。科学最初只限于自然领域,直至马克思主义出现才开始演进到社会领域。尽管当今的社会科学发展还不尽如人意,但总归世人已承认了社会科学。自然科学向社会科学的进展,无疑是科学史上的具有里程碑意义的一大进步。这一进步对于人类对科学概念、科学对象、科学方法、科学结论的认识是一个巨大的推动。但不少人还在理念上仍停留在自然科学的范畴内,而不能把科学扩展到自然和社会相统一的范畴内来更新认知。致使一提到哲学的科学化,就套用自然科学的科学概念加以反驳。事实上,人类的科学化认识,不仅能从自然领域迈进到社会领域,还能从具体科学领域迈进到哲学领域。毛泽东提出的,“哲学则是自然知识和社会知识的概括和总结”,就已经把这种迈进的路程鲜明地指示出来了。既然自然知识可以成为自然科学,社会知识可以成为社会科学,那么,为什么在自然科学和社会科学的基础上,人类就不能用科学的方法总结和概括出科学化的哲学来呢?看来,哲学和科学不是不能相容的,而是需要人类认识的必要历史进程。

人类对哲学科学化的实现,需要两个必要条件。一是,自然科学和社会科学达到构建科学化哲学的基础性程度;二是,人类的思维能力达到高度抽象概括的思维程度。这两个条件是互相联系的,缺一不可的。历史的进程是会在适当的时候把它们同时创造出来的。那么,什么时候会有这种契机呢?它不是在过去,也不是在将来,而恰恰就在当今的21世纪。虽然当今还在广泛流传着各种各样的多元化哲学,但多元化的归宿是要归于科学的一元化的。多元化哲学含有的非科学化因素将会在科学一元化的哲学中逐渐消失。多元化哲学中的科学因素将被改造成科学一元化哲学的有机组成部分。多元化哲学的纷繁局面将向科学一元化哲学靠拢。这是哲学发展的必然趋向,是符合人类认识规律的。因为,只有科学化的哲学才符合人类对客观世界的正确认识;只有科学化的哲学才能正确地诠释世界存在和发展的真理;只有科学化的哲学才能成为指导人类实践的真正指南。

科学化的哲学不只是人的认识能力发展的成果,而是人类通过实践对客观世界高度反映的成果。因此,哲学的表现形式是人的主观的,但其包含的内容则是整个客观世界的。人类何以有能力科学概括和总结包括自然和人类的整个世界呢?具体科学已经证明,人类与自然不是从来就分立的,而是人类在自然发展到一定时期和程度从自然中分化出来的。既然如此,人和自然就不可能没有共同之处。但人类至今还没有认识到这种共同之处。因此,当今的哲学是自然哲学和社会哲学的分立。人们只有求得二者贯通的愿望,而缺乏贯通的能力。自然哲学和社会哲学分立的现状不是永久的必然状态,而是人类认识世界的局限性所造成的。既然人类是从自然中分化出来的,那么,人类和自然就一定存在共性。这种共性是什么?很简单,这种共性就是它(他)们都属于物质形态范畴,都是物质与物质属性的统一体。看似这么简单的一个问题,为什么人们久久不能发现呢?这是因为人们的抽象思维能力不够,没能把物质、物质属性和物质形态三个概念区分开来,不懂得三者的辩证关系,不懂得物质形态是物质与物质属性的统一体。一方面,认识唯物论在理论方面对本体论的发展起到了一种不良干扰作用。另一方面,人的思维能力局限无法克服含混地从与意识对立统一的角度定义物质,即不能科学地从与物质属性对立统一的角度定义物质,致使没能提出物质形态是物质与物质属性统一体的科学命题。进而,在物质形态的发展变化现象中,只误认为是物质的发展变化,而未能认识到是物质形态的发展变化,是物质与物质属性共同的发展变化。更没有认识到,不仅物质在物质形态存在和发展中具有最根本作用,而且物质属性在物质形态存在发展中也具有基础作用和特殊作用。辩证法在这里出现了缺失的现象。这便是哲学与科学长期不能融合的最基本表现。其次,像不能从具体物质形态中高度抽象出物质和物质属性两个基本概念,一味地用经验得来的具体物质(实为物质形态)概念充斥在哲学理论之中,只承认物质形态的属性而不承认物质的属性。这些非科学的思维方式影响着哲学与科学的衔接和融合之路。

总之,本体唯物论和系统辩证法的创新,以具体科学为基础,以抽象概括的科学方法为手段,以前人的哲学成果为参考,提出了一系列新的哲学基本概念和原理,创立了科学辩证唯物主义哲学新体系,实现了哲学与科学的基础性融合,使贯通于自然和人类社会的科学世界观呈现于世人面前。哲学科学化的目标在21世纪开始实现,体现了哲学和科学融合的当代人类认识特征!



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创建科学辩证唯物主义哲学新体系

前  言

哲学创新是新时代的要求。它既是建设中国特色社会主义的要求,也是人类沿着科学方向进一步向前发展的要求。从哲学不断向着科学方向发展的必然结果看,哲学的发展必定是以科学性最显著的辩证唯物主义为基础,融中、西哲学为一体的科学哲学。这种科学哲学的主体基础则是作为世界观的科学辩证唯物主义。因此,创建辩证唯物主义科学体系就成为哲学创新的首要和基础性任务。

辩证唯物主义是马克思主义哲学的基本内容。虽然在原有的(或传统的)马克思主义哲学中它只是作为历史唯物主义的基础而存在,但发展了的马克思主义哲学必然会从社会哲学(历史唯物主义)向着世界观为主体的方向前进。即世界观必定成为哲学的主体,而不只是历史唯物主义的基础。历史唯物主义应该是世界观的表现而不是哲学的主体。这是一次重大的哲学观的转变。只有有了这样的转变,我们对哲学的定义、对象才会全面纳入科学的领域,由史以来的关于什么是哲学,哲学研究的对象等无休止的争论才会获得平息。

哲学从根本上说是关于最终真理的学问。古往今来的一切哲学家的锲而不舍的努力,都是为了追求这种最终的真理。古希腊著名哲学家亚里士多德曾说:“吾爱吾师,吾更爱真理。”意为,我虽然爱我的老师(柏拉图),但我更爱的还是真理。表现了哲学家对真理追求的执着。最终的真理,就是经得起追根究底地追问的道理。这样的道理只能存在于整个世界(宇宙)之中。哲学也只能是以整个世界(宇宙)为研究对象的,是以回答这种最终的真理为己任的。马克思主义哲学的辩证唯物主义正是符合这个宗旨和对象的理论,而且是迄今为止比其他哲学学派最带有科学性的理论。但是实践表明,传统的辩证唯物主义还不是最完整严密的科学理论,在许多方面还需要进一步补充和修正。北京大学著名哲学教授黄枏森先生多次提出构建更完整严密的马克思主义哲学科学体系,一再论证其必要性和可行性。这就指出了我们面临的极其艰巨而光荣的历史使命。这也是我们对整个人类做出重大贡献的有利契机。

构建辩证唯物主义科学体系是创建哲学的核心内容。它不仅对于确立辩证唯物主义世界观有重要意义,而且对于发展各个部门的哲学,使科学世界观和科学部门哲学有机地统一,构成一个全面进入科学领域的哲学体系具有重要意义。部门哲学可以是以物质形态类别区分的(如自然哲学、社会哲学),也可以是以性质区分的(如价值哲学、信息哲学或方法哲学),还可以是以不同视角区分的(如认识哲学、历史哲学)等。一切部门哲学都是世界观在不同具体条件下的具体表现。因此一切部门哲学都是隶属于世界观的下属部分,而不是哲学的主体。只有在世界观统帅下的部门哲学的总和才是完整的哲学系统。

构建辩证唯物主义科学体系,首要的是创建辩证唯物主义的世界观理论。所谓辩证唯物主义就是辩证法和唯物论的融合。如何把传统的辩证唯物主义创新为科学的辩证唯物主义是构建辩证唯物主义科学体系的核心问题。本体唯物论和系统辩证法的创新就是解决这一问题的关键。具体说,就是把认识唯物论深化为本体唯物论;把矛盾辩证法丰富为系统辩证法。传统的辩证唯物主义是认识唯物论和矛盾辩证法的统一;科学的辩证唯物主义是本体唯物论和系统辩证法的统一。这样,一个科学的辩证唯物主义世界观就基本形成了。认识唯物论深化为本体唯物论,不仅是认识对象和理论视野的扩展,而且是哲学理论的深化。因为只有在本体(宇宙整体)中才能真正揭示出物质和物质属性的关系,也只有这样才能弄清物质、物质形态、物质属性和意识之间的逻辑关系。矛盾辩证法丰富为系统辩证法也不仅是视野的扩大,而且是在整体上更深入地对辩证法的探讨。如矛盾辩证法只是强调了运动的规律性,而系统辩证法则提出了世界的复杂性,把复杂性和规律性的关系问题看作是辩证法的基本问题,并进而把矛盾分析法发展为“系统-矛盾”分析法。这就大大深化了辩证法的基本理论和内容,使辩证法真正成为诠释世界状态的完整严密的科学方法。

总之,科学辩证唯物主义世界观较之传统的辩证唯物主义世界观更全面、更深刻地揭示了世界的本质和存在发展状态,是全面进入科学领域的世界哲学、人类哲学。这就基本上科学地解决了世界观层面上的理论问题,成为哲学体系中的主体内容。

在哲学体系中的分类方面,我们的基本思路是:自然和人类社会存在和发展的共同道理(即世界观)是哲学的主体,也可称为“元哲学”。“元哲学”以下可分为自然哲学和社会哲学,也可称为“类哲学”。在两个类哲学之下,可分为多个“分支哲学”和“应用哲学”。各种类的哲学和世界的各个部分、要素(因素)都有着相应的关系。而它们之中的内容又是相互联系或交叉的。元哲学、类哲学、分支哲学和应用哲学融合起来共同构成辩证唯物主义哲学的科学体系。这个哲学体系是极其庞大的,也是极其多样的和复杂的,同时又是有规律可寻的。哲学科学道理蕴涵在世界存在的一切物质形态和物质属性之中,浸透在一切具体科学之内。它以具体科学为基础,统领着一切具体科学的存在和发展。可见,辩证唯物主义科学体系的构建是一项巨大的系统工程。它不是一两个人在短时间内可以完成的,而要靠几代哲学家的不懈努力。但是,现在急需的是要我们开一个好头,打下一个好的基础。历史的任务摆在我们面前,时代的要求督促着我们。构建更完整严密的辩证唯物主义科学哲学新体系的一天一定会到来的。

本书是以科学辩证唯物主义为主体的元哲学,结合社会哲学的类哲学的基础理论框架。它远不能成为全面的辩证唯物主义哲学科学体系,但是对传统辩证唯物主义的重大创新,为科学辩证唯物主义的科学体系的建立打下了基础。本体唯物论为在整个世界(宇宙)寻求世界的本质做了科学的探讨,从物质与物质属性的对立统一关系中最终确立了物质是世界本质的科学结论。为世界的客观存在性找到了最终的科学依据。系统辩证法从物质形态和物质属性的无限多样性、普遍联系性和永恒运动性上论述了世界的复杂性;从物质在物质形态存在和发展最根本地位和作用的视角论述了世界的规律性;指出了规律性和复杂性的关系问题是辩证法的基本问题。这就把人类对世界的总体认识,从规律性推进到复杂性和规律性相统一的新高度,为一切自然科学和社会科学的创新奠定了有力的哲学理论基础。

人类最关切的则是人类自身的发展。在科学的辩证唯物主义元哲学指导下,人类对人类社会的认识会更加全面和深刻。因为,这是自上而下地俯揽,是“欲穷千里目,更上一层楼”的尝识。在科学辩证唯物主义的基础上,本书进一步揭示出:人是最高的物质形态;人类社会存在和发展的基本矛盾是发展社会生产力和提高社会自组织力之间的矛盾。这就为全面本质地研究人类社会的一系列重大问题提出了新的思路,奠定了更为科学的基础。使资本主义社会发展为社会主义社会的科学趋向得到更深刻的理性理解。

在科学辩证唯物主义哲学体系的创新中,从本体唯物论到系统辩证法,再到实践社会观,本人以客观世界为对象,进行了多方面的创新性思考,提出了一系列新概念和新原理。其中主要有:本体唯物论中的物质属性、物质形态概念和物质第一性,物质属性第二性、物质形态是物质和物质属性统一体的原理。系统辩证法中的复杂性概念和复杂性和规律性相统一的原理。社会哲学中的社会自组织力概念和社会生产力与社会自组织力关系原理等等。这些创新性思维都是以客观世界为对象的,是对马克思主义哲学的继承和发展。这就使辩证唯物主义的理论在科学的道路上得到进一步深化和拓展。通过创新型思维,本人产生出一种直觉和信念:哲学从此再也不是猜测的理论,而必然是一种科学的论证。人类再也不是懵懂地看待世界,而是理性地认识和把握世界。全面进入科学领域的世界哲学、人类哲学已经出现在地平线上。人类为之奋斗欢呼的时代即将到来了!



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物质属性概念

把物质属性概念引入哲学,是对辩证唯物论改革的突破口。物质属性概念是比常用概念,抽象概括程度更高的哲学概念,物质论的新体系是在引入物质属性概念基础上建立起来的。

物质属性概念的提出是物质论借以确立的必要条件。因为没有物质属性就无从确定物质概念。物质是与物质属性相比较而存在的。

属性是哲学理论中已有的词汇。在《辞海》哲学分册第273页上注有拉丁文attributum 的意译。在马克思主义以前的西方哲学中,属性即属于实体的本质方面的性质。如笛卡儿认为物质实体的属性为广泛,精神实体的属性为思维;斯宾诺沙认为实体具有很多的属性,但人仅知其二,即思维和广延。在马克思主义哲学中,属性是指事物本身所固有的性质。如认为运动是物质的根本属性。

传统马克思主义哲学中的属性与自然科学中的属性相同,是指事物即物质表现形态的性质。这一规定至今被哲学界不断地运用。有时也出现物质属性的字样。如我国哲学家艾思奇主编的《辩证唯物主义历史唯物主义》一书第33页上写到世界统一于物质,但不是说统一于某几种特殊的物质属性、物质形态或物质结构。这里的物质属性是指古典物理学中所指的部分物质形态的属性,还没有进入包括物质结构属性在内的广义的物质属性。

本书所述的物质属性是什么样的呢?现作如下解释:

物质属性是构成物质世界的基本要素之一,是物质本身固有的,依附于物质而存在的性质。这一定义内容是从构成世界要素的广泛意义上来讲的,是从与物质对立统一的深刻意义上讲的。这就肯定了物质属性不仅是事物的属性,而且是构成世界根本要素的物质的属性。物质属性与事物属性相比较,有其相同点也有其不同点。相同点在于,物质属性和事物属性就其本质内涵来讲是一致的,事物属性就其本质来说也就是物质属性,是物质属性在具体事物中的具体表现。如某物的质量是物质总质量的一部分。某物的运动是物质运动属性在一定条件下的具体表现等。因此物质属性和事物属性在本质上是统一的,事物属性不过是物质属性在一定条件下的具体表现或延伸。

其不同点在于,事物属性概念一般不包括广义的物体的一般属性,如物质的时间、空间、结构属性等,而只包含事物在一定条件下的狭义的具体属性,如酸性、碱性、形状大小等。但由于事物属性是物质属性在一定条件下的表现,所以二者不是截然分开的,如具体的时间与广义的时间,狭义的空间与广义的空间,常常是相通的。总之,物质属性的概念是在事物属性概念基础上的高度概括和广义拓展,是哲学基础理论中带有根本性的最新概念。是与物质对立统一的哲学理论中的最高范畴。

肯定物质属性是物质固有的和物质属性对物质的依附关系,是符合客观实际和唯物论的要求的。这一极其广义的概括是哲学史上所没有的,它是对哲学史上属性概念的最高概括和拓展。这一拓展是对客观世界认识上的一次飞跃,它不但使物质本身有了自己应有的对立统一的对象,而且开辟了辩证唯物主义哲学基础理论创造的新阶段。物质属性概念引入哲学,是哲学基础理论进入新的历史发展阶段的关键。因为只有把物质属性引入哲学,才能真实地揭示世界内部矛盾两方面的对立统一发展规律。只有把物质属性概念引入哲学才能使哲学进入更科学的新领域。因此,把物质属性概念引入哲学,是本体物质论赖以创立的前提条件和立论基础。



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物质的一般属性

物质的一般属性也是本书的一个新概括。由于缺少这一点,过去曾出现过把它们当作物质本身的误解,有时也被某些唯物主义哲学家把它们打入精神的冷库。  

物质除了它的基本属性——质、能以外,就其存在和作用的时空范围讲,还可区分为物质的一般属性和物质的特殊属性。

物质的一般属性,是指所有物质形态都具有的属性。或者说是在全部时空范围内广泛存在和起作用的属性。如运动、空间、时间、结构、关系等。这些属性是与物质普遍同在和永恒同在的。物质的特殊属性是指只在一部分物质形态中存在而在另一部分物质形态中不存在的属性。如:遗传、生产力、社会性等。物质的一般属性是很多的。质和能也属物质的一般属性。此外,再例举以下几种主要的物质一般属性。

一、运   动

运动是标志物质世界一切事物和现象的过程和变化的哲学范畴。恩格斯说:运动就最一般的意义来说,就它被理解为存在的方式,被理解为物质的固有属性来说,它包括宇宙中发生的一切变化和过程,从单纯的位置移动起直到思维。(《马克思、恩格斯选集》第3卷,第491页)

运动是物质存在的方式,是物质的固有属性。能是运动的源泉,矛盾是运动的表现方式。矛盾的普遍性和斗争的绝对性,表现了运动的永恒性和绝对性。在客观世界里,我们居住的地球围绕着太阳不停地进行着公转和自转。整个天体都在不断地运动着。在微观世界里,每个物质形态内部的分子都在不停地运动着,组成分子的原子也在不断运动着,已发现的300多种基本粒子,也都以运动的状态存在着,转化着。在生物有机界,每个生物个体时刻不停地进行着新陈代谢和同化异化的矛盾运动。整个生物界经历着由低级到高级,由简单到复杂的运动发展过程。人类社会也是不断运动变化的,在经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会后,还要发展到共产主义社会。总之任何事物都处在运动中,正如恩格斯说:从最小的东西到最大的东西,从沙粒到太阳,从原生物到人,都处在永恒的产生和消灭中,处于不断的流动中,处于无休止的运动和变化中。(《马克思恩格斯选集》第3卷,第454页)

物质形态运动的根本原因,在于物质具有能的基本属性,在于事物内部具有矛盾性。形而上学唯物主义认为,事物从本质上讲是不运动的,即使运动也只是位置的移动和数量的增减。其运动的原因在于事物的外部推动力,而不在事物内部。这种认识是浮浅的、表面的、不科学的,是违背辩证法基本原理的。物质的运动是绝对的,静止是相对的,静止是在量变状态下的事物发展状态,质变则显示出物质运动绝对性的本质。况且量变中也有部分质变,质变中也有量变。绝对不变的东西世界上是不存在的。

在事物绝对运动的发展过程中,既有物质的运动,也有物质属性的运动,如时间总是按照勇往直前的一维性向前运动的。空间也是随着事物的位移而不断变化的。物质属性从自然属性到生物属性再到社会属性的发展是物质属性运动的有力说明。人的思维作为人脑的一种最高物质属性其发展变化更是可观的。科学的发展,人类思想史的发展都是物质最高属性--思维的运动。由此看来,物质在运动,物质属性也在运动,没有运动的物质是不可想象的,没有运动的物质属性也是不可想象的。但物质属性的运动都是在物质形态中的运动,都是与物质不相脱离的运动,都是伴随物质运动的运动,所以,物质属性的运动不是孤立的,而是由物质决定的。

唯心主义把运动看作是精神的特性,看作是离开物质的思想和表象的运动是绝对精神的运动,这是不符合客观实际的。他们没有弄清物质属性的运动是依附于物质的运动的原理,归根到底物质属性的运动还是物质的运动。不承认物质属性的运动是不客观的,相反,脱离开物质来看待物质属性的运动也是不客观的。总之,运动是物质的一般属性,在物质形态的运动中,既有物质的运动,也有物质属性的运动,但归根到底物质属性的运动是依附于物质而运动的。这是辩证唯物主义运动观的重要原理。

二、时    间

时间是物质运动的持续性、顺序性。所谓持续性是指任何一个物体的运动都要经历一个或长或短的过程。如π介子的寿命只有一亿分之一秒,但还是有一个持续的过程。电子计算机每秒可进行上千次、上万次的运算,但还是有持续的时间。谁也造不出不需要运算时间的电子计算机。所谓顺序性是指不同事物之间运动过程的出现有一个先后顺序关系。比如:某一件事发生在另一件事之前,两件事中间存在着先后顺序关系。时间就是表示事物运动过程的持续和先后顺序的。可见,时间不是在物质世界以外独立存在的,而是依附于物质世界的一种物质属性,是由物质世界运动的前后过程表现出来的。时间不是人造的,也不是神创的,它是不依人的意志为转移的客观存在。但这种存在是属于物质属性的虚在而不是物质的实在。因为时间是没有质量属性的。总之,时间是物质的持续性和顺序性。这就是时间的本质。

时间的特点是一维性。所谓一维性就是时间只有前后的量度,而没有上下,左右的量度,而且先后的量度也是不可返复的。因此时间只能向前发展,而不能向后发展,它是一去不复返的。一切认为时间是物质存在和运动以外的框框,或时间是神创的观点,都是不科学的,是不符合辩证唯物主义原理的。

时间自身存在着整体的永恒性和部分的暂时性的矛盾。这就是说时间从整体看,是无始无终的,是无限的,这是由物质既不能产生也不能消灭的性质所决定的,是由自然科学中的质量守恒定律所证明了的。既然物质是不生不灭、永恒存在的,那么作为物质持续性的时间也必然是无始无终的,是无限的。但是从局部看,时间又是有始有终的,如人们常常看到具体事物从产生到灭亡所用的时间以及人们为了按时完成某项任务,而人为地规定出时间限制。这种现象表现出在一定条件下,部分的时间是有限的,暂时的。总之,时间是有限和无限的统一,是整体和部分的统一。由于人生的时间是有限的,人们既要认识时间的无限性去弥补失去的时间,又要利用时间的有限性努力提高效率,争取在有限的时间内做出更大的成绩。

三、空   间

空间是物质的广延性或伸张性。所谓广延性或伸张性,是指客观事物所具有的一定的长、宽、高度,也就是物质所具有的上下、前后、左右伸张的性质。物质的空间特性平常以两种形式表现出来。第一,表现为一定的体积。从大的天体、星球到小的分子、原子、电子都有一定的体积。比如:电子的直径只有十万亿分之一厘米,但还是有空间特性的。第二,表现为每一个物体都处于一定的空间位置中,即每一个物体都和它周围的物体存在上下、前后、左右的空间关系,空间和时间一样也都是物质的一般属性,空间既不是人或神创造的,也不是在物质世界之先或之外独立存在的物质框架,而是物质派生的,物质固有的一种属性。理解了这一点,也就理解了空间的本质。物质的运动,即使是机械运动,也必然涉及到物体在空间中的位移,体积或规模的增大或缩小等。可见,物质的运动必然和空间有关。

空间的特点是有长、宽、高的三维性。列宁说:自然科学毫不怀疑它所研究的物质只存在三维空间中,因而这个物质的粒子虽然小到我们不能看见,也必定存在于那个三维空间中。(《列宁选集》第二卷,第1 8 2 页)。

物质的运动属性是和物质的时间、空间属性相伴随的。没有运动就没有时间和空间,没有时间和空间也就没有所谓运动。因此,运动和时间、空间是相互联系相互影响的。星球的运动需要有一定的空间和时间做条件,没有一定的空间和时间,星球就不能转动。人们的活动也需要一定的空间和时间,没有一定的空间和时间,人也就不能活动。当一定的空间和时间受到局限时,人们的活动也会受到一定的限制。没有一定的空间,人们就不能有充分的活动范围;没有一定的时间,人们也就不能完成必要的工作任务。在一定空间和时间受局限时,人们就要千方百计地扩大自己的活动空间和时间。如建设初级阶段的社会主义,我们就必须实行开放政策,并要确定至少要用一百年。为了探索宇宙的奥秘,人类不得不去开拓航天事业。把我们的活动范围扩大到月球、火星,以及更远的地方。



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四、结构属性

物质的结构属性,是指部分物质相联关系的有序性。

物质的无限可分性是物质结构性的前提。物质本身不是不可分割的铁板一块,而是无限可分的。物质的存在是寓于宇宙中无数物质形态之中的,各物质形态中的物质都是物质总量中的一部分,因此物质是可以分割的。科学史上曾经把原子作为永恒的物质的最小单位,这种错误认识表现了形而上学的物质的有限可分性,近代物理学则进一步证明,原子是由原子核和围绕原子核旋转的电子构成的。而且近代科学已发现比原子核更小的物质结构单元--基本粒子。包括电子、中子、质子、光子以及宇宙射线和高能原子核实验中发现的一系列粒子,共有三十余种,连同共振态共有三百余种。许多基本粒子都有对应的反粒子。基本粒子的概念是随着人们对物质结构认识的进展而不断发展的,不能把它看作是物质最后的、最简单的组成单元,实验结果已经显示基本粒子也还有其内部结构。这说明物质是无限可分的。

物质部分与部分之间的联系性,是指它们之间的相互依存和相互作用。这种相互依存和相互作用的有序性便是结构。物质的联系性是普遍存在的,物质联系的有序性也是普遍存在的。因此物质的结构属性也是普遍存在的。

在这种结构属性的作用下,物质形态表现出由小到大,由简单到复杂的物质结构形态。如物理学方面由基本粒子组成原子,由原子组成分子,由分子组成实物,由实物组成星球,由星球组成星系,由星系组成宇宙等,这一系列物质形态的有序联系都证明物质是具有结构性的。

物质的结构性与物质的其他属性一样都不是一成不变的。而是不断发展变化的。宇宙中的任何具体事物都有其产生、发展和灭亡的过程。这些事物的发展变化包含着结构变化这一重要内容。因此,把结构理解为永不变化的结构是形而上学观念,物质的结构属性本身就具有发展变化的内涵。结构和运动是相互依存、相互作用的物质属性,不能用结构属性否定运动属性,也不能用运动属性否定结构属性,物质结构属性和运动属性的统一便形成了物质形态的绝对运动和相对静止,量变和质变的对立统一关系。

物质的结构属性决定了物质形态的结构性和物质属性的结构性。在承认物质有结构属性的同时,必须承认宇宙中的物质形态之间的结构性。大到天体的星系结构,小到分子、原子的内部结构,从无机的自然结构到有机的生物结构,无不具有结构的属性。这些物质形态的结构属性是物质结构属性的表现形式,物质的结构属性也只有通过物质形态的结构才能体现出来。

在承认物质形态具有结构属性的同时,我们还会发现物质属性也具有结构属性。如时间有年、月、日、时、分、秒。空间有立方米、立方分米、立方厘米。数由实数和虚数、有理数和无理数构成。数与数之间的关系由加、减、乘、除、乘方、开方、微分、积分等构成。

物质的结构属性是普遍的、客观存在的,物质属性的结构属性也是普遍的、客观存在的。物质属性的结构性最终是由物质的结构属性决定的,是物质结构属性的延伸和发展。

物质的结构属性是事物系统性的基础,没有物质结构属性,事物的系统性是不存在的。一般系统论认为:系统是处在一定相互联系中与环境发展关系的各组成部分的整体,相互作用的诸要素的复合体。也就是由相互作用与相互依赖的若干要素组合起来的具有一定结构与相应功能的整体。一般特征是:整体性,有序性,层次性和开放性。系统论实际是把物质的结构属性与运动属性相结合,在一定物质或物质属性结构范围内的具体运用。物质的结构属性是一般系统论的基础依据。一般系统论是可以而且有必要发展成为哲学上的系统论,也就是把整个宇宙看作是由无数物质形态构成的无限大的系统整体。从普遍联系和永恒发展的角度研究宇宙存在和发展的状态或过程,便可成为哲学上的系统论。

五、关系属性

物质的关系属性是指两种以上事物或因素之间的统一性和对立性。物质是整体与部分的统一,即无限性和有限性的统一。物质就其总量来说是无限的,而就其存在形式来说,无限的物质都存在于有限的各个事物之中。具体事物就是部分物质与物质属性的统一体。无限多种多样的物质与物质属性的统一体的总和便是整个宇宙。物质的关系属性,就表现在物质与物质、物质与物质属性、事物与事物、事物与属性、属性与属性等繁纷复杂的关系之中。这些多种多样纷繁复杂的关系显现出宇宙的五彩缤纷的奇特景象,为多种类科学提供了广阔的研究领域和无限的探索境地。关系属性是非常重要的物质属性,它普遍存在于宇宙的各个角落,贯穿了宇宙的始终,随着物质形态的发展变化,其包含内容越来越复杂。普遍存在的一般关系有矛盾关系、因果关系、一般与特殊的关系、相对与绝对的关系、必然性和偶然性的关系等等,这些都是辩证法研究的重要内容。


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物质的特殊属性

物质的特殊属性即人们常说的属性,它的表现是直观的、低层次的,但它们与物质的一般属性还有着血流之缘。

在物质世界里,物质除具有一般属性外,还具有特殊属性。与物质的一般属性相对应,物质的特殊属性就是一部分物质形态所具有、而另一部分物质形态不具有的物质属性。

由于物质形态是千奇百怪,千变万化的,因此,各种物质形态除具有共同的一般属性外,还具有与其他物质形态不同的,区别于其他物质形态的特殊属性。如:生物属性只在生物形态中存在,而在非生物形态中则不存在,有机属性只在有机物形态中存在而不在无机物形态中存在,人的社会性只在人的社会形态中存在而不在非人的自然界的其他物质形态中存在等等。因此物质的特殊属性是一种物质形态区别于另一种物质形态的标志,没有特殊物质属性的存在就没有物与物之间的区别。

物质的特殊属性与物质的一般属性既有共同点也有区别点。其共同点在于:其一,物质的一般属性与物质的特殊属性都是客观存在的。它们的存在都是不依人的意志为转移的。无论人的思想承认它还是不承认它,它都是客观存在的。其二,物质的一般属性与特殊属性,都依附于物质而存在,都是物质的派生物,都存在于物质具体形态之中。其三,物质的一般属性和物质的特殊属性,都不具有质量属性,这是物质属性与物质的根本区别。其四,物质的一般属性和特殊属性都是发展变化的,都随物质形态的发展而发展随物质形态的变化而变化。承认物质一般属性与物质特殊属性的共同点,是承认物质属性与物质的本质区别与联系的基本条件。

在看到物质一般属性与物质特殊属性的共同点的同时,还必须看到它们之间的不同点。这些不同点在于:其一,物质的一般属性存在于物质的一切具体表现形态之中,而物质的特殊属性只存在于一部分物质形态之中,而在另一部分物质形态中则不存在。其二,物质的一般属性在事物及宇宙发展的全过程中都起作用,物质的特殊属性则只在事物发展或宇宙发展的一定阶段起作用,而在另一阶段则不起作用,如商品所具有的价值属性,只在商品生产的历史阶段中起作用,而不在自然经济或产品经济中起作用,如人的阶级性只在有阶级社会中起作用,而不在原始社会或共产主义社会这些无阶级存在的社会中起作用。总之,物质的一般属性具有普通性和永恒性,而物质的特殊属性则具有个别性和暂时性。

那么,物质的一般属性和物质的特殊属性之间的关系是怎样的呢?除了以上叙述的物质的一般属性与物质的特殊属性所具有的共性与个性之外,从二者之间的本质联系上,可以说,物质的特殊属性是物质的一般属性在特殊条件下的具体表现。物质特殊属性的本质即是物质的一般属性,物质的一般属性往往通过物质的特殊属性表现出来。如:固体的位移,人的跑步,生物的新陈代谢,这些特殊物质属性的本质是物质的运动属性。而物质的运动属性,又通过固体的位移,人的跑步,生物的新陈代谢等物质的特殊属性表现出来。又如原子的结构、分子的结构、物体的结构、生物的结构,其本质则是物质结构属性,而物质的结构属性则又通过原子、分子、物体和生物结构表现出来。

物质的一般属性的存在是无条件的,永恒的,而物质的特殊属性的存在则是有条件的,暂时的。辩证唯物主义认为,物质是构成宇宙的根本要素,物质是无限的,永恒的,它的存在是绝对的。而物质属性是同物质共存的,因此物质的一般属性与物质的存在一样是永恒的,无条件的。物质的特殊属性与物质的一般属性不同,物质的一般属性是与一切物质形态相联系的,而物质的特殊属性仅仅同一定的物质形态相联系。当一定的物质形态存在时,与其相应的物质特殊属性便存在,当一定的物质形态转化为另一种物质形态时,与其相应的特殊物质形态便失去了存在的条件,也就不复存在。生命体一但死亡,与其相应的生物属性如:呼吸、细胞分裂、新陈代谢也就相应地消失了,或变为其他条件下的另一种新陈代谢了。总之,物质的一般属性与特殊属性的关系是一般与个别的关系,是无条件和有条件的关系,是永恒和暂时的关系,是绝对和相对的关系。了解了这一点对于理解事物的联系性和区别性,共性和个性具有极其重要的意义。


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物质的基本属性

最初研究物质基本属性的是经典物理学,物理学家虽然没有意识到它们在哲学中的地位和作用,但哲学家却不得不利用他们的科学成果。    

物质的唯一特性是客观实在性,具有唯一性。而物质属性则与此相反,它具有无限的多样性,从自然发展史来看,物质属性可分为物理属性、化学属性、生物属性和社会属性。而从各种属性对于物质的意义和作用角度来看。物质属性可分为物质的基本属性,物质的一般属性和物质的特殊属性。

物质的基本属性是表示物质存在和发展的带有根本性的属性。物质的根本属性分质和能两个方面。

质是表示物质客观实在的根本属性,物质故名思义为事物的本质。物质的质就是它的唯一特性--客观实在。物质存在于事物之中,物质是不能离开事物而独立存在的。物质与物质属性是不可分的,二者在人的思维当中是可以分离的,没有这种分离,人的思维就不能区分它,把握它。但在现实世界中是不可能用具体操作的办法把物质与物质属性区分开来,也不能把物质从事物中提取出来独立地放在一边。因此,物质是隐藏在事物之中的。人的感官只能感觉到物质形态及它的属性表现,而不能离开物质形态和它的属性表现,孤立地感觉到物质。这就是辩证法。是共性与个性的关系问题的辩证法。

既然人们不能从事物中独立地取出物质来,那么物质是不是存在呢?辩证唯物主义不仅回答是肯定的,而且是可以用科学的方法证明的。这种证明的办法就是物理学上证明一切物质形态都具有质量属性的办法。

物质的质不但可以用客观实在的词语来表示,而且这种质是可以量度的,这种量度的概念就叫质量。对物体质量的量度,现代物理学是完全可以承担这一任务的。

在宏观世界里,质量的大小通常用天平和砝码来衡量,通常用的单位是克、千克等,物体之间的万有引力也由它们的质量决定。在同一地区,各物体的重量分别和其质量成正比。用质量可以衡量物体或生物体所含质量的多少。在微观世界里,原子有原子量。基本粒子包括电子、中子、质子、光子等,现已发现的三百多种,都有它们确定的质量,一般可按质量大小及其他性质的差异而把基本粒子分为光子、轻子、介子、重子(包括核子、超子)四类。尽管在计算上现在把光子和胶子的质量确定为0 。但这不等于光子和胶子没有质量属性,如果没有质量属性就不可能计算出它的确定值,既然能计算出它的确定值,就足以证明它有质量属性。

质量作为物质多少的量引入物理学。结果发现质量与惯性有关,又作为量度惯性大小的物理量应用。从唯物论角度看,是质量,即物质可决定惯性而不是惯性决定质量。但在质量的测量上有时是通过惯性、速度与质量的关系式来                           获得的,其关系式为式中C表示光速,为物体在静止(V=0)时的质量,称为静止质量。按照这一关系式,质量随速度的增加而增加,但只有在V 很大时才显著(如加速器中的电子)。通常V比C 小很多。 m相差极小,因此质量可近似看作一个不变量。物质质量的变化,正是唯物辩证法发展原理的表现。世界上没有不变化不运动的事物,也没有不发展不变化的质量,不变化的形而上学的质量观是错误的。十七世纪到十九世纪初形成的形而上学的质量观的失败在于他们不懂得辩证法,不懂得世界上的一切事物都是发展变化的,质量也是受外在条件的影响而发展变化的。但我们在否定形而上学的质量观的同时,不能把质量也给予否定。质量是自然科学的伟大发现。辩证的质量观是永远也不会过时的,而只有坚持辩证的质量观才能坚持辩证的唯物主义。质量虽然在一定条件下会发生变化,但一切物质是有质量的,整个宇宙是具有质量属性的,这一点在任何时候也是不能被否定的。否定了这一点唯物主义就会陷入抽象的唯心主义物质观的泥潭。

总之,质量属性是物质的基本属性之一,是确定物质客观实在性的唯一标准,质量属性是物质具有客观实在性无可辩驳的科学明证,也是区别物质与非物质(物质属性)的唯一标志。

能是与质相对应的物质的又一基本属性。能量是物质运动的根本源泉。

从物理学的角度,能是物质运动的一般量度,而从唯物主义本体论的角度,能是物质的基本属性,是物质运动的源泉。没有能就没有运动。相对于不同形式的运动,能分为机械能、分子内能、热能、电能、化学能、原子能、生物能和人的智能等。当物质的运动形式发生转换时,能量形式同时发生转换。能量可以在物质之间发生传递,这种传递过程就是作功或传递能量。例如河水冲击水力发电机作功的过程,就是河水的机械能传递给发电机,并转换为电能。自然界一切过程都服从能量守恒和转换定律,物体要对外界作功,就必须消耗本身的能量或从别处得到能量的补充。因此,一个物体的能量愈大,它就有可能对外界作更多的功。能量是一个标量(即只有大小,没有方向的量)。

能量守恒定律亦称能量守恒和转化定律。它是自然科学中关于物质运动最重要的定律之一。它可表述为:在任何与周围隔绝的物质系统(孤立系统)中,不论发生什么变化或过程,能量的状态虽然可以发生转换,但能量的总和将保持不变。非孤立系统由于外界可以通过做功或传递能量等方式发生能量交换,它的能量会有改变,但它增加(或减少)的能量值一定等于外界减少(或增加)的能量值。所以从总体看来,能量总和是保持不变的。定律反映了:物质运动不能创生或消灭,作为物质运动一般量度的能量也是不能创生或消灭的;能量只能在各部分物质之间进行传递,或者从一种形态转换为另一种形态(在发生能量传递的同时,按照质能关系式,相应地也存在着质量的传递)。这一定律得到了恩格斯很高的评价。能量守恒和转换定律的发现直接证明了物质运动的永恒性,为马克思主义哲学提供了重要的自然科学依据。相应地,人作为自然界高度发展的自然分离物,其运动能和智能,也是自然界中的生物能。是食物给人的热能和其他生物能,才使人有着强大的生命力和认识改造自然的能力。

质和能不但是朴素对立的而且是朴素联系的。二十世纪以来,爱因斯坦首先发现了质量和能量相联系的定律:  E =  mc2,即任何物质具有质量m ,就相应地蕴含着 mc2的能量。爱因斯坦根据这个算式推论出质量和能量可以相互转化,但这一说法是不确切的。质量和能量具有不相同的量纲,不同量纲的教值不能相加,不能写成:

质量 (M)+能量( ML2T-2 )=守恒量!?

但可以写为: 静止质量 ×c2 能量守恒量

或者写为静止质量能量/ c2 守恒量

上一个式子表示总能量守恒,下一个式子表示总质量守恒。

这是前苏联学者首先提出的见解。这是正确的、科学的。它一方面更为正确地阐述了质能关系定律的物理内容,另一方面还以新的科学内容丰富了动非自外的哲学思想。因为,只要存在有物质(M ),就有物质的能量   E =mc2 ),而能正是运动的原泉。

唯能论是物理学家奥斯特瓦尔德提出的一种哲学观点。他希望能用能量的概念来排除物质和精神这一古老的对立。他写道:如果把物质和精神这两个概念包含在能量概念之中,就会简单地自然而然地排除那种使这两个概念结合一起的旧困难,那是一个很大的收获。为了实现这一构想,于是就设想存在着没有物质的运动,以便使运动和能量的概念可以超越物质和精神的对立。在运动着- - 这就够了!

认为质量可以转化为能量,无疑会导致一种观念,物质可以转化为能,进而转化为运动。这就成为典型的唯能论了。前苏联学者批评了质量可以转化为能量说法在科学上和哲学上的错误,指出这一说法是对唯能论的的支持。前苏联学者的这一理论成就是对辩证唯物论的一个重要贡献。

总之,质和能同为物质的基本属性,质决定了物质的客观实在性,能决定了物质的运动性。二者的统一使世界成为运动的物质客观实在。



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