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仁德政治:值得憧憬的美丽!

  • 东方所傅永吉
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  • 2017-03-20 14:39:02

   

为政,就是广义的管理。为政以德,是管理国家政治生活的根基在于为政者自身道德修养(修身)抵达美德化身之境成为百姓的楷模,带动全社会追求崇高道德,改变社会风气和人文氛围,营造优良的人际关系,造成普遍的秩序、和谐。



原文:子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”(《论语 为政》第1章)

本章大意:孔子说:“以道德来治理政事,就可以像北极星那样,自己安居在自己的位置上,而别的星辰都围绕着它。”

这是一种政治理想,即德治,或“以德治国”。这是中国的一种很悠久的传统,孔子自称他的这一思想传承自周公,而周公的这一思想则源自遥远的尧舜甚至更古老的时代,是中国传统政治的核心。

孔子所创立的儒学认为,政治的根基在礼乐教化,而刑罚则是礼乐的延伸或实现。有人将“德治”与“法治”对立起来,并认为孔子是轻视法治而崇尚德治的,这其实是一种误解。



从文化心理来讲,当代中国人仍然对当政者有很高的道德要求,我们社会整体也正在迅速地回归到这一传统人文精神的氛围中:德法并治。

孔子主张从“正名”开始,让政治生活名正言顺,比如给一个教书匠一个合适的身份,同时赋予他相当的权力,于是,就可以“名正”“言顺”“事成”,也就可以使政权正常地运转、运行起来,礼乐教化随之发挥作用,而刑罚为代表的法律制度也发挥效用,于是上至君下至庶、氓,皆有所本——“有所措手足”,从而行止有度——发现行为的清晰界限并遵行之,秩序与和谐就自然到来了。

社会管理是一种事功,所以孔子讲“事成”,反之就是“事不成”,也就是劳而无功、穷忙添乱,事倍而功不半。

为政以德,在孔子是极为清晰的理念,一点也不混乱。近代以来现实生活中却经常搞得乱七八糟,颠三倒四。其实,为政以德,就是居上者必须有大德,必须是道德高尚者——美德的自觉践行者。没有高尚的道德,纵使才高八九斗,也不配居于领导之位。在传统中,这叫“以德配天”,也就是当政者的道德水平要与天命相配套。履政是天职,是代替上天行使权力,必须拥有近乎完美的德行修养,才具备资格。当然,为政者还需要有足够才具。而在儒家的智慧系统中,才与德是一体的。孔子讲“三达德”,也就是“仁智勇”三位一体,缺一不可,互为表里。为政就是将仁德政治理念贯彻到国家管理的实处,就须有智有谋有勇有毅。仁德者,仁义也。智者,智慧、智谋也。勇者,勇毅也。三者实则为一。在“仁智勇”这一做人的核心素质(根骨、脊柱)中,仁是根本、核心、主轴、中枢,但仁之全德又必然(必须)拓展开来,其初步的推展就是智与勇,再进一步展开为“五常”“八德”“十二德”,有学者概括出百德之多,可见仁德内涵之丰富多彩。

仁德包括他爱维度,他爱的内涵孟子分解为亲亲仁民爱物其中“仁民就以仁德根本实施政治管理就是行仁政。勤政而爱民,不是空话,而落实为具体政策和行动。现代政治中,民主是通例。中国传统中则有民本之夙愿,以民为本,官者民之公仆耳。譬如孔子在《论语》中反复谈论“主忠信”,这个“忠”字,在传统文化中,主要是“敬事”,常常与信相连使用。在《述而篇》第24章也这样讲:“子以四教:文、行、忠、信。”孔子怎么教育学生,教了些什么内容,“文、行、忠、信”而已。这个“文”就是“行有余力,则以学文”那个“文”,古代典籍的总称,孔子时主要是指“六经”,即《书经》(《尚书》)《诗经》《礼经》(《周礼》)《春秋》《易经》《乐经》(已佚失)。以“文”化人,因为文以载道,通过修习文化典籍,达到对仁道的理解和把握,并了解历史的经验,转化为现实的思考,内化为道德修养。行,即行为的训练——约之。孔子办教育,很大一块是行为训练,就是今天的实训课,重实操,今天熟知的就是“六艺”——礼、乐、射、御、书。孔子说“游于艺”,带有游戏——寓教于乐的意思。这内容主要涉及礼(乐)制,也就是周礼所规定的生活方式和具体的规矩,行为的准则、规范,也涉及到高尚生活的具体内涵,如乐、射、御。

“忠”与“信”自然与“主忠信”相关,是的核心内,所以,“文、行、忠、信”并非简单的并列关系,而是递进与开掘、拓展的关系。总体而讲,孔子的学问即儒学说就是仁德(以仁义为基本内涵的道德体系)的展开,而实现的渠道或操作的路径则是“文”与“行”,文化典籍的研修和良好习惯的训练养成,而内核之处则显现为“忠”与“信”这两个关键德目——仁德的初步展开



为政,就是广义的管理。为政以德,是管理国家政治生活的根基在于为政者自身道德修养(修身)抵达美德化身之境成为百姓的楷模,带动全社会追求崇高道德,改变社会风气和人文氛围,营造优良的人际关系,造成普遍的秩序、和谐。在最高的层面上,自西周初年开始即强调当政者须“以德配天”,也就是说,道德修养功夫要达到天地之境,如孔子所说“里仁为美”,也就是将身心安顿在仁德之中,从而“为天地立心,为生民立命”[]张载,成为社会大众践行美德的标杆。如果当政者道德修养到位了,就执政合法性否则就丧失合法性。合法性也处在变动中,不能说你十年前合法,就一直合法。更远的追溯就更加没有实际意义。如果丧失了仁德,做不到勤政爱民,搞得贪腐遍地,在儒家的文化视野中就堕落为“独夫民贼”,人民革掉他的命(如夏桀商纣),就是“诛一夫”,是替天行道,而非背离忠信,反而是最大的忠信。


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网友回复

其身正,不令而行。

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一定要齐心协力!

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讲仁爱,慕君子,做“大人”。

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信然也。

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我其实已经很感动了。

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很好!

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加强建设。

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