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政治管理的两大基本方略

  • 东方所傅永吉
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  • 2017-03-14 09:22:56


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网友回复

   礼乐教化并不能解决全部社会问题。对于极少数的邪恶分子,刑罚甚至是唯一直接而有效的办法,至于对他们能不能施行教化,是另一个更为复杂的问题,至少要先制止他们的犯罪暴行,然后再尝试道德教化。而在许多情况下,大众的行为尺度,靠模糊的道德也无以捉摸,于是就有“刑罚不中,则民无所措手足”。这都是孔子的原话,足以证明孔子并不否认刑罚的直接效用:短平快,至少可以快速治标,令人们把握到清晰的行为界限,不敢做某些行为,在强大的刑罚压力下,丧失越雷池的贼胆。这未尝不是好事。治标,至少比无所作为要好,也胜过不着边际的道德空想(道德理想主义)。

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孔子并不否认刑罚的直接效用:短平快,至少可以快速治标,令人们把握到清晰的行为界限,不敢做某些行为,在强大的刑罚压力下,丧失越雷池的贼胆。这未尝不是好事。治标,至少比无所作为要好得多。

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进一步讲,光治其标还远远不够。光停留在治标的表象,短期效益过后,可能是大量的钻法律漏洞的高智能犯罪的出现,社会并未摆脱乱象环生的窘境。比如,执行法律的法官、警官一类人物,如果没有道德理性为支撑和依托,其执法的可靠性就大有疑问,“良法善治”也就难以落实。

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孔子说:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”君子既“怀德”又“怀刑”,德刑并重,说得多么简捷、清晰、明白!

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谢谢,谢谢。请多多指点。

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孔子充分肯定“政”“刑”在规范人们行为中的作用,这是强制(刚性约束)、他律的一手,恰当应用之,至少可以令少数邪恶不怙者有所顾忌,令他们不敢做违法乱纪之事。今天的世界中,许多事情道德和法律都是禁止的,但人们并未免除劣习,原因是什么?并不是法律本身无用,而是执法不严、法纪不彰的恶果。无论从传统角度讲还是就现实来讲,法律都不是可有可无或无足轻重,而是道德的重要补充,甚至是道德治理的重要前提,又是道德治理的一种重要的甚至主要的实现方式(手段)。

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法制和刑罚简单有效,成本低。

牛自然有牛脾气,但在老农的鞭子下,必从于犁沟(启示)。

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仁德政治,就是要有人性的关怀。

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正己而正南面。

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万事皆有可能。

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要有虔诚之心?

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《中庸》说:“仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。”仁德的激活、唤醒并初步完具,是成人(脱离禽兽境)的标志,最要紧的是“亲亲”即处置好与身边的亲人及准亲人间的关系(父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信),即优先并以主要精力处置好狭义的人伦关系。

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苟正其身也,于从政何有?不能正其身,如正人何?——《论语》

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  • sasayi
  • 2017-03-31 21:20:47发表
  • 214楼

文化,益于社会的行为道理;愚弄统治“文化”只能一时(随着社会的进步一时都难再撑下去了,随着社会的进步被淘汰的这类文化一不计其数),不能一世,能一世的文化,只能是益于社会的行为道理文化。

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  • sasayi
  • 2017-03-31 21:24:00发表
  • 215楼

自己想的不错,谁还让只许 州 官 放 火 不 许 百 姓 点 灯 的愚弄统治呢。

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  • sasayi
  • 2017-03-31 21:26:24发表
  • 216楼

不敢说过这是只许 州 官 放 火 不 许 百 姓 点 灯 的愚弄统治,但社会人都明白得很。

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  • sasayi
  • 2017-03-31 21:29:22发表
  • 217楼

还有,现在的情况还不只是国家人民不认可反对的问题,还有已经走向衰亡的主要的实质问题。

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文化自觉,文化自信,文化担当。

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文化自觉,文化自信,文化担当。

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道可道,非常道。

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