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系统有三种结构

  • 天地间游龙
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  • 2016-10-05 17:31:15

系统有三种结构,很多人只知道一种结构、而且是最低级的系统结构。这三种结构是层次结构,网络结构和关系结构;社会经济系统同样存在这三种结构,我们可以把原始社会看成为系统无序,一旦系统走向有序就出现这三种结构;农业社会包括奴隶制社会、封建制社会是层次结构,工业化社会是网络结构,从现在开始的信息社会具有关系结构。
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只有完全规定了的东西才是公开的、可理解的,能够经学习而成为一切人的所有物。科学的知性形式是向一切人提供的、为一切人铺平了的通往科学的道路,而通过知性以求达取理性知识乃是向科学的意识的正当要求;因为知性一般说来即是思维,即是纯粹的自我,而知性的东西则是已知的东西和科学与非科学的意识共有的东西,非科学的人通过它就能直接进入科学。
上面说的认识论方法,就是老子《道德经》中说的道;道可道,非常道;我们可以来谈论道理,但不仅仅说的是一般的常识,而是抽象的理性、或者说知性;是独立于我们主观的客观规律,只有通过认知,才能逐步规定它;而我们对客观规律的发现只有完全规定了的时候,才可能让人们通过知性来感知它;比如马克思对唯物历史观的发现,他通过哲学、政治经济学的描述,对其各个方面都进行了定义、规定。黑格尔在《精神现象学》导言中说的这段话,不仅是对他《精神现象学》的注解,也是对所有科学发现作的注解。

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西方的本土文化主要以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德为代表,这三人并称为古希腊三大哲学家,除此以外,还有德谟克利特、伊壁鸠鲁等著名的哲学家;他们的著作在社会学领域主要论述爱情、快乐、幸福,同时从这些方面来论述道德,孔子的书也谈道德,但是没有论述,也不谈论道理,要人记住这些话,中心思想就是要人修养,从善,克服自己的私心,他们也是谈道德,不过他们更多是讲为什么;西方这些人的思想成为基督教的基础。这些人都生活在公元前三世纪到五世纪,与孔子、老子基本上是同时代。
老子的书最著名的是《道德经》,他的书,一传播到欧州,就引起西方社会的震荡;文艺复兴运动,就是在老子的《道德经》的冲击下产生的,无论是社会学理论、还是自然科学都受到巨大冲击;尤其是黑格尔,无论他的《逻辑学》,还是思辩的思维方式,在很大程度上都传承了《道德经》的精神。文艺复兴以后的西方文化,已经完全不能够用西方的本土文化进行解释;特别是市场经济引起的社会变更,所导致的管理方法,实际上是老子的无为思想;
而孟德斯鳩对法的描述,也传承了《道德经》的精神。严格地说,现在的西方文化,是中西合壁文化。

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黑格尔的逻辑学,根本就不是从亚里士多德的形式逻辑开始的,而是从有与无展开的,有与无本身就是老子在《道德经》中定义的。老子说:“无,名天地之始,有,名万物之母。”,
翻译出来,就是:无被称为天地的起源,有被称为万物之母(即万物的集合)。

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黑格尔的逻辑学,根本就不是从亚里士多德的形式逻辑开始的,而是从有与无展开的,有与无本身就是老子在《道德经》中定义的。老子说:“有,名天地之始,有,名万物之母。”,
翻译出来,就是:无被称为天地的起源,有被称为万物之母(即万物的集合)。当然,其中也不泛采用亚里士多德的形式逻辑的演释,而演释的主体离不开有与无。

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黑格尔的逻辑学,根本就不是从亚里士多德的形式逻辑开始的,而是从有与无展开的,有与无本身就是老子在《道德经》中定义的。老子说:“有,名天地之始,有,名万物之母。”,
翻译出来,就是:无被称为天地的起源,有被称为万物之母(即万物的集合)。当然,其中也不泛采用亚里士多德的形式逻辑的演释,而演释的主体仍然离不开有与无。

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我们学习高等数学时,首先就要学习数集理论;数集的定义就是全集、母集、空集,把空看成无,其定义就是《道德经》中定义的有与无;他的思辩思维,与许多世界著名的数学家产生共鸣,崇拜老子的世界著名数学家大有人在。

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老子《道德经》第六十章 治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
【导读】
【译文】治理大国,小菜一蹀。只要以规则顺序来治理天下,阴谋不能冠冕堂皇,不是阴谋也不能冠冕堂皇。冠冕堂皇无法中伤人,不是冕堂皇也无法中伤人。圣人礼士也无法中伤人;由于阴谋阳谋、圣人礼士相互间都无法中伤人,国家就能够治理得功德圆满。
有的儒生解释说,治理国家就跟烧鱼的顺序一样,有的还津津乐道:先烧头,然后。。。最后烧尾巴;叫人谛笑皆非。

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老子《道德经》第八十章 小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
【导读】小国,为村落;寡民,为村落管理者,即村长,这里是说政府管理者。
【译文】村落管理者,即使有贵重器皿也不用,用来安抚老百姓使得他们珍惜生命而不远行。虽然有舟车也尽量不乘;虽然有甲兵,也尽量让他们放置在那里。尽量用简单化的手段来处理事务,村民有饭吃,有衣穿,安得其所,对习俗感到满意。即使邻村相望,鸡犬相闻,村民也至死不相往来。
这明明是说,作为地方政府,必须保持清廉,降低政府运行成本;这是直到现在都在提倡的,把节省下来的开支,安抚百姓,服务社会,让社会成员生活安定,即使外面有什么再大的诱惑也舍不得离开。可是儒生却说,老子提倡复古,先进的交通工具都不用;还说,提倡鸡犬不相往来,是想回到古老的社会;他们可能什么叫治国理政的基本概念都没有。

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老子《道德经》第二章 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去。
【导读】《道德经》第二章 和《道德经》第三章 是老子直接对儒家文化进行针锋相对的批判,老子认为:精神的东西,仁者见仁智者见智,没有确定的标准。实际上,权力者往往被人视为道德的模范,也是儒家文化送给权力者的最大礼物,封建制社会的统治者一直把儒家文化尊为圣人的原因。天下人谁都知道美之所以为美,是因为有丑;谁都知道有善,是因为有不善;因此,有与无,难与易,长与短,高与下,声音相和,前后相随,都是相比较而产生、相对而言的,具有不确定性,社会管理应当避免此类纠缠不清的事情。

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  • 昆蒙
  • 2016-10-23 21:30:01发表
  • 70楼

厉害厉害

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引自:70 楼: 昆蒙 关注 于 2016-10-23 21:30 发表厉害厉害
谢谢夸奖!一定不忘勉励,努力把中国、我们这个伟大祖国的事情尽量弄清,尽自己微薄之力。

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老子《道德经》第二章 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去。
【导读】《道德经》第二章 和《道德经》第三章 是老子直接对儒家文化进行针锋相对的批判,老子认为:精神的东西,仁者见仁智者见智,没有确定的标准。实际上,权力者往往被人视为道德的模范,也是儒家文化送给权力者的最大礼物,也封建制社会的统治者一直把儒家文化尊为圣人的原因。天下人谁都知道美之所以为美,是因为有丑;谁都知道有善,是因为有不善;因此,有与无,难与易,长与短,高与下,声音相和,前后相随,都是相比较而产生、相对而言的,具有不确定性,社会管理应当避免此类纠缠不清的事情。什么是处无为之事?难道是叫你无所作为?当然不是,这里是说,你的作为在客观规律面前,只能适应客观规律,不要做不符合客观规律的乱作为;只有符合客观规律的事情才有道德,凡是不符合客观规律的事情就无道德可言;道德是做事做人做出来的,不是说出来的,也不是教出来的,更不是说教出来的;说教只能让人装模作样,做假事,说假话,甚至说谎言;教育者只能以自身行事作风去影响人;为此,要成为有道德的人,就必须不辞辛劳、踏踏实实做事,可有作为,而不居功自傲。正因为不居功自傲,或许就可以长存于天地之间。
【译文】天下人谁都知道美之所以为美,是因为有丑;谁都知道有善,是因为有不善;因此,有与无,难与易,长与短,高与下,声音相和,前后相随,都是相比较而产生、相对而言的事情,或许理智(聪明)的人应当摆脱纠缠这些相对而言的事情,行不言之教。不辞辛苦踏踏实实做事,可有作为,而不居功自傲。正因为不居功自傲,或许就可以长存于天地之间。

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网络结构的定义,与层次结构的唯一区别是其每个节点之上并不具有一个唯一双亲,形状宛如各种网状;在社会经济系统中,作为经济的核心企业除了企业本身的生产要素外,同时具有外部的市场制约,除了本地区的市场以外甚至跨越国界,到其他国家寻找市场;在政体方面除了行政管理,还有法律以及社会规则的制约。

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作为系统元结构的理由:
上个世纪三十年代,贝塔朗菲的一般系统论(Von Bertalanffy' General System Theory)问世以后,贝塔朗菲提出系统的结构决定系统的功能;然而一直都在寻找对于一般系统的结构描述,即系统元结构的探索;前面提到形式结构的三种形态,是在建立数据库理论时形成的,为了应付社会各种各样的数据进入数据库,在理论上是非常严密的,所以称为形式结构;这三种结构对应了三方面的数学理论;层次结构对应连通域理论,网络结构对应网络理论,关系结构对应对集理论。由于数学理论的理论论证的严格性,同时在长期的数据库实践中,所表现的便利性、灵活性和正确性,都显示不愧为形式结构;既然是名副其实的形式结构,作为系统的元结构就当之无愧;当然不可能包罗万象,但系统的各种结构都可以由此复合而成。

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数据库中有且仅有一个记录型无双亲,称为根节点。其他记录型有且仅有一个双亲。在层次模型中从一个节点到其双亲的映射是惟一的,所以对每一个记录型(除根节点外)只需要指出它的双亲,就可以表示出层次模型的整体结构。层次模型是树状的。
最著名最典型的层次数据库系统是IBM公司的IMS(Information Management System),这是IBM公司研制的最早的大型数据库系统程序产品。从60年代末产生起,如今已经发展到IMSV6,提供群集、N路数据共享、消息队列共享等先进特性的支持。这个具有30年历史的数据库产品在如今的WWW应用连接、商务智能应用中扮演着新的角色
网络型数据库是基于网状模型建立的,它把每条记录当成一个结点,记录与记录之间可以建立关联,这些关联也是通过指针实现,这么一来多对多的关联就能轻松实现了。这种类型数据库的优点是数据的冗余性很小,缺点是当数据越来越多的时候,关联的维护会变得很复杂,关联也会变得混乱不清。Computer Associates的IDMS就属于这种数据库管理系统。这种类型的数据库,好像就只有这一个,几乎没有人用过,出现的时间很短,就被人忘记了。
关系型数据库是基于关系模型建立的,它是由一系列二维表格组成的,将数据分类存储在多个这样的二维表格中,用关系(外键)来表达表格与表格之间的关系。同时,每个表格又是相对独立的,对一个表格进行数据的增加、修改和删除时,只要不涉及关联,都不会影响其他表格。在查询时,也可以通过表格之间的关联性,从多个表格里取出相关的信息。这是目前普遍使用的数据库结构;Microsoft的SQL Server就属于这种数据库管理系统。

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以种植业为标志的农业,一开始不久就为所有权进行争夺;这个所有权就是土地的所有权。

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经营决策倒是没有达到举足轻重地步,在中国开始考虑经营决策的应当是从管老开始的,到秦始皇时期,开始走向成熟;尔后,王安石时期基本达到巅峰。

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在秦始皇时期以前,市场已经开始就有一定规模了;吕不韦不就是一个商人吗?不过,这个时候,市场提供的信息还是无足轻重。

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进入工业化社会,处于被压制地位市民阶层,开始与贵族分庭抗礼;首先要求企业所有权,然后提出政治地位,最后取得政治统治地位,宣告农业化社会的终结。

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企业为卖而生产的特征,把企业的发展牢牢地绑在市场上,而市场价格就成为了进行企业决策的重要依据,没有了市场企业就成为真正的瞎子了,市场得到空前发展并且迅速壮大完善。直到计算机出现以后,信息这个词逐渐成为流行语,这时人们才发现,市场就是社会经济系统中的信息子系统。

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