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系统有三种结构

  • 天地间游龙
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  • 2016-10-05 17:31:15

系统有三种结构,很多人只知道一种结构、而且是最低级的系统结构。这三种结构是层次结构,网络结构和关系结构;社会经济系统同样存在这三种结构,我们可以把原始社会看成为系统无序,一旦系统走向有序就出现这三种结构;农业社会包括奴隶制社会、封建制社会是层次结构,工业化社会是网络结构,从现在开始的信息社会具有关系结构。
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究竟谁说的更清楚明白?

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应当是恩格斯《在马克思墓前的讲话》中,说的唯物历史观更清楚明白。

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百度百科的官方有关唯物历史观作出的解释,就是我们历来教科书的解释,其核心部分是高度抽象概括为:历史的所有事件发生的根本原因是物资的丰富程度,社会历史的发展有其自身固有的客观规律。什么是“历史的所有事件发生的根本原因是物资的丰富程度”?这个话讲得不伦不类,概念模糊,至少比恩格斯的原话隐晦多了,难以理解。

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物资的丰富程度说明了什么?是穷是无阶级社会,还是富为无阶级社会?

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恩格斯《在马克思墓前的讲话》中说的唯物历史观倒是更清楚明白,他说:“正像达尔文发现有机界的发展规律一样,马克思发现了人类历史的发展规律,即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。所以,直接的物质的生活资料的生产,因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段,便构成为基础;人们的国家制度,法的观点,艺术以至宗教观念,就是从这个基础上发展起来的。因而,也必须由这个基础来解释,而不是像过去那样做得相反。”

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恩格斯《在马克思墓前的讲话》中说的唯物历史观倒是更清楚明白,首先肯定了人的吃、喝、住、穿,是每个人的私;是人的私、人的利益推动了历史前进、推动了历史的发展。

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其实,这里还隐藏了更大的事实:首先,只有私才能凝聚成为社会,公不可能凝聚成为社会;其次,历来的社会革命、社会改革,只有在私的旗帜下才能成功,在公的旗帜下只能失败。

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一条河的上游和下游之间,肯定有很多说不清的矛盾、纠纷以及相互友好合作的故事;矛盾、纠纷是为了河水的利益之争,友好合作是因为共同对付自然灾害。因此,一个市、一个县、一个省、一个国家都是围绕一个流域而自然建立的。中国能够成为一个稳定的大国,主要是靠黄河、长江两大流域决定的。

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一条河的上游和下游之间,肯定有很多说不清的矛盾、纠纷以及相互友好合作的故事;矛盾、纠纷是为了河水的利益之争,友好合作是因为共同对付自然灾害。因此,一个市、一个县、一个省、一个国家都是围绕一个流域而自然建立的。

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一个国家如果是跨区域建立的,一定存在一个统治集团,能够融合两个以上区域的力量。

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中国在很长时间中,一直都在长江以北的黄河流域生存、融合,那时存在大量的小国,相互斗争、相互融合;一旦秦始皇融合了全部黄河流域的国家以后,尤其到了汉朝很快就融合了黄河流域、长江流域的国家,甚至把福建、广东也拉入了国家的版图;到了唐朝更是把东北,西北的塞外也拉人了国家的版图。

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还是孟德斯鸠说得对,地理气候不一样、环境不一样,要求的法律也不一样,政治当然就不同,文化也就不同。中国在两千七八年以前就有管子这样、在两千四多年以前就有商鞅这样的以天下黎民为重的政治家,其意志不为不坚强、其行为不为不惨烈,但就是没有制定出一部民法;而西方在两千四百年以前,就制定了《十二铜表法》,被誉为古罗马法律起源。问题在于;中国当时一直以黄河流域为中心,不断兼并融合、开疆扩土,持续了一、二千年,其间,观念一直在变,概念没有稳定性,没有积久的意识沉淀,就无法产生法律;尔后是儒家文化的出现,儒家文化对于封建社会的统治者,好像具有天生的独衷,而儒家文化对于法律又有天生的排斥性;只是到最近十来年,中国才有了第一部民法,就是《物产法》。

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元朝虽然版图有着巨大扩充,毕竟统治集体力量无法超越,到明朝以后还又基本只能够回归到略大于唐朝的疆域;至今,这几大板块流域形成了我国的国土基本构造。

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显然,我们国家对于自国的国土结构并没有深入地研究,比如最简单的如:是集中性、还是分散性,是一极集中、还是多极集中;在什么情况下集中、在什么情况下分散等等。

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恩格斯《在马克思墓前的讲话》,实际上是对于马克思、恩格斯所有革命实践、革命活动的高度概括,并不是百度百科的官方的有关唯物历史观的解释和教科书的解释,就能够包括的了的。马克思、恩格斯所有革命实践、革命活动确实可以用唯物历史观进行解释,但不是象百度百科和教科书那样可以解释得了的。

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“只有完全规定了的东西才是公开的、可理解的,能够经学习而成为一切人的所有物。科学的知性形式是向一切人提供的、为一切人铺平了的通往科学的道路,而通过知性以求达取理性知识乃是向科学的意识的正当要求;因为知性一般说来即是思维,即是纯粹的自我,而知性的东西则是已知的东西和科学与非科学的意识共有的东西,非科学的人通过它就能直接进入科学。”
对于马克思对于唯物历史观和剩余价值理论的发现,只有在完全规定了、完全定义了才可能被公开、可被理解、才可能进行交流;而这些完全规定、完全定义就是马克思的全部理论、(包括《资本论》在内的)全部著作了。

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马克思的经济理论主要是政治经济学,注重的不仅仅是经济行为,重点在于经济动机和经济力量。比如《资本论》就从人的吃、喝、住、穿的基本生活资料开始,社会形成的各种经济组织、经济结构,然后再延伸到建立的人的社会关系组成的生产关系构造。

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《费尔巴哈和德国古典哲学的终结 》等著作,则给以了唯物历史观和剩余价值理论关于哲学上的解释。

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经济学、社会主义理论,却解释了原始人如何为了吃、喝、住、穿,不断地改造工具,从石块、木棍到青铜器、进而到铁器的运用;也是为了吃、喝、住、穿,从摘取水果、狩猎到种植业的发展;从而,种植业发展起来,开始产生阶级分化,社会分工的社会发展过程。

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很多人认为解决吃饭、穿衣问题很容易,却并不知道天下富才能自己富,天下粮食足才能自己粮食足的道理。眼前的事实是,吃饭的问题不是很简单吗?谁还存在吃饭问题?可是天下一出现粮食紧张,你贮藏的那点粮食还有用吗?不要说粮食的价格会疯狂涨价,世界上缺少多少粮食就会涨价到多少程度,争夺的结果可能就是天价;你如果依靠武力保护自己的粮食,不要说依靠你手中权力,即使你动用国家的权力也不能保证你手中的粮食归你所用。

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